tag:blogger.com,1999:blog-79469462024-03-08T14:14:10.098+01:00SpöknippetA page dedicated to metapolitics, march music and militaria.
<br><br>Reflections upon, and inspired by, people like Ernst Jünger, Carl Schmitt, Lenin, Ernst Niekisch, Friedrich Hielscher, Claus Schenk von Stauffenberg, F.T. Marinetti and others.Spöknippethttp://www.blogger.com/profile/02016910785604991836noreply@blogger.comBlogger47125tag:blogger.com,1999:blog-7946946.post-28817943413818119242007-11-03T17:55:00.000+01:002007-11-03T17:56:22.235+01:00[Swedish] Almqvist, Modern konst – befrielse?<span style="font-family:arial;">Inspirerade av Viveca Wessels på </span><a style="font-family: arial;" href="http://cafeexpose.wordpress.com/">Café Exposé</a><span style="font-family:arial;"> nyligen publicerade </span><a style="font-family: arial;" href="http://cafeexpose.wordpress.com/2007/10/29/kurt-och-tage-in-memoriam/%20/">text</a><span style="font-family:arial;"> om <span style="font-weight: bold;"><a href="http://sv.wikipedia.org/wiki/Kurt_Almqvist/">Kurt Almqvist</a></span> bjuder vi idag på en av de texter Almqvist (Abd al-Muqsit) skrev i Svenska Dagbladet (630703). Ämnet har, i vanlig ordning, alls icke tappat i aktualitet sedan texten skrevs även om det förefaller som om våra dagars "konstdebatt" föga förvånande befinner sig på än lägre nivå än den Almqvist refererar och deltager i.</span><span style="font-family:arial;"><br /><br />I texten drar Almqvist helt korrekt gränsen mellan Tradition och modernitet, snarare än mellan tidigt- och senmodernt. Det senare alltför vanligt förekommande vilket leder till en mängd bisarra fenomen såsom hyllningar av nationalism och punschpatriotism, 1809-års regeringsform och allehanda moderna konstnärer, icke minst Wagner, i tron att dessa skulle vara representera någonting konservativt, ja, kanske rent av ickemodernt. För att inte tala om de som omfamnar 1800-talets profanvetenskap, vilken ju i allmänhet går än längre i sin vulgära materialism än sina samtida motsvarigheter. Men över till Almqvist vars texter vi säkerligen kommer att återkomma till.</span><br /><br /><span style="font-family:times new roman;">Modern konst – befrielse?</span><br /><br /><span style="font-style: italic;font-family:times new roman;" >Lektor Kurt Almqvist anklagar deltagarna i dagens konstdebatt för att ha alltför snäva perspektiv. Den avgörande fronten går inte mellan den naturalistiska och den efternaturalistiska konstepoken, hävdar dr Almqvist, utan mellan den nya tiden och medeltiden. Endast en inlevelse i medeltidens och Orientens inställning till konsten och den andliga verksamheten över huvud kan ge en fruktbar grund för en fördjupning av konstdiskussionen, anser artikelförfattaren.</span><br /><br /><span style="font-family:times new roman;">Vilken subtil och komplicerad utformning frågeställningarna i våra dagars konstdebatt än får, tycks man ha rätt att förenkla dem genom att beteckna denna debatt som en konfrontation av den naturalistiska och den efter-naturalistiska eller i gängse mening moderna perioden. Detta innebär, att man praktiskt taget begränsar diskussionen till att gälla Europas s. k. nya tid, vilken i stort sett utfylls av de båda nämnda epokerna. Man kan som exempel ta den i höstas i Sverige utkämpade debatten – nyligen samlad i volymen ”Är allting konst?” som recenserades på denna plats av Göran Schildt: om under dess förlopp Europas för-naturalistiska period, medeltiden, någon gång nämndes, så skedde det med schablonartade och intetsägande formuleringar och i en anda av antingen motvilja eller likgiltighet för det som utgör väsenskärnan i dess kultur: den religiösa traditionen och den därur härledda världsbilden. Likgiltighet på denna punkt präglade för övrigt också de enstaka uttalanden som gjordes – de av Rabbe Enckell inbegripna – om forntida eller utomeuropeiska kulturer: dessa bygger ju alla i motsats till Europas nya tid på liknande metafysiska principer som medeltiden.</span><br /><br /><span style="font-family:times new roman;">När deltagarna i dagens konstdiskussion i regel begränsar sitt perspektiv till den lilla ö i tiden och rummet som den nya tidens Europa utgör, dömer de sig själva till att stanna kvar i ytskiktet av vad det rör sig om. För att få ett begrepp om det djupare skeendet är det minsta man kan göra att utan förutfattade meningar studera hela den europeiska konsthistorien och dess andliga bakgrund; och gör man det, begriper man snart att den väsentliga fronten ej går mellan de båda huvudperioderna i den nya tiden utan mellan denna senare is sin helhet och dess föregångare medeltiden. Och det blir också klart, att man utan att se nya tiden mot dess historiska bakgrund omöjligen kan bedöma var och en av dess delperioder eller dess inbördes förhållande; det är ju nämligen en allmän regel, att man blott genom att känna till helheten kan rätt uppfatta delarna och proportionerna dem emellan.</span><br /><br /><span style="font-family:times new roman;">Låt oss först i största allmänhet karakterisera de båda viktigaste av den nya tidens delperioder. Vi kan då säga att den naturalistiska konsten vill återge tingens yttre former och färger så som de ter sig för ögat, medan den efter-naturalistiska epokens många skolor som gemensamt kännemärke har en strävan att ”befria sig” från dessa perceptuella elements herravälde över konstnärens syften: ”Exakthet är icke sanning är hela den moderna konstperiodens tes”, säger Herbert Read i sin Concise History of Modern Painting. Nu finns det ju emellertid för människan utom den kroppsliga, med synen uppfattade formen en subtil eller själslig form, som framför allt präglas av förståndet; och det är bara naturligt att en viss kategori människor i ett visst skede av sin utveckling alltid har en likartad inställning till dessa båda former. Renässansen, som på konstens område trodde sig kunna uttömmande återge motivet med hjälp av den perceptuella, den varsebliva formen och som därmed inledde naturalismen, var sålunda också ingångsporten till den nya tid inom filosofi och vetenskap, som inbillade sig lika uttömmande kunna förklara världen med hjälp av den konceptuella formen, den logiska tanken; det är detta betraktelsesätt som kallas ”rationalism”. (Även under antikens klassiska period gick förövrigt de båda samman.) I båda dessa avseenden bröt renässansen med medeltiden, som ansåg att skapelsens innersta verklighet genom sin över-formella karaktär ej kan inneslutas i några som helst former, vare sig begreppens eller bildernas. Till följd av detta synsätt följde medeltidskonsten Dionysos Areopagitas maning att ”respektera avståndet som skiljer det andliga från det sinnliga” och ville blott, ödmjukt antyda, hur det senare mottas och genomlyses av det förra. Med det ”andliga” avser medeltiden den verklighetssfär, som står över och behärskar både det själsliga och det kroppsliga och som därför kan ge människan sann frihet gentemot båda.</span><br /><br /><span style="font-family:times new roman;">Det innebär då ej heller någon överraskning att se, hur senare 1800-talets reaktion mot naturalismen gick hand i hand med ett uppror även om dess tvillingsyster rationalismen och dennas följdföreteelse, materialismen. Sin logiska, avslöjande slutpunkt nådde denna utveckling i och med den i början av 1900-talet uppkommande surrealismen. Om denna riktning är representativ för all efter-naturalistisk konst, så är det i själva verket därför att där – ohöljt – arten av den anti-rationalism framträder, som varit själen i de sista hundra årens konstnärliga och allmänna utveckling. Denna anti-rationalism är nämligen som bekant i sina mest typiska manifestationer en flykt in i det undermedvetna, detta dittills av mänskligheten ringaktade område, som psykoanalysen i början av vårt århundrade öppnade portarna till. Men den ”frigörelse”, som de flesta konstnärer och kritiker – t. ex. Kandinsky eller den här ovan citerade Read – har velat se i modernismen, är enbart en illusion, därför att det undermedvetna på sätt och vis i ännu högre grad än det rationella medvetandet är vårt ego, nämligen såsom dess grumliga och gyttjiga bottenskikt; och detta ego i sin helhet är det som i verkligheten klavbinder människan. Denna illusion är för övrigt analog med psykoanalysens tro på att kunna läka.</span><br /><br /><span style="font-family:times new roman;">Liksom denna senare framträdde surrealismen genom sina anspråk på att ”befria” människan som en efterträdare till den uppenbarade tron. Denna angav sig uttryckligen som en ”religion”, ”metafysik” eller ”mystik”, som efter naturalismens och materialismens hänvisande till det ”yttre” i människan och naturen, nu äntligen skulle uppenbara och lämna tillgång till båda verkliga, ”inre” djup. Denna vokabulär – liksom också själva termen ”surrealism”, ”över-verklighetskonst” – framstår rentav som en parodi, eftersom det här var fråga om infra-rationella och ej som i den verkliga religionen och dess konst supra-rationella krafters spel och eftersom det i människan blott är dessa senare som kan göra anspråk på epitetet ”inre”. Även om dessa termer numera ej används lika mycket som i surrealismens barndom, kan man tydligen – och betecknande nog – ej helt komma ifrån dem, ej ens i det positivistiska Sverige. Så får vi t. ex. i Ulf Lindes vägledande studie av Marcel Duchamps ”readymades”, som nyligen ställts ut i repliker på Galerie Burén, se hur dessa präktiga föremål sammanställs med ”det man kunde kalla teologierna lärorna om hur det okända är beskaffat”. Och författaren fortsätter: ”Psykoanalysen är en sådan teologi, och den har utbildat sina särskilda riter (!), t. ex. surrealismen”. I själva verket har modernismen i ”action painting” o. dyl. alltmer frenetisk och blint låtit sig inspireras av det undermedvetna, och trots alla ”lekfulla” attityder gör den alltjämt detta med ett patos som väl kan kallas dogmatiserande.</span><br /><br /><span style="font-family:times new roman;">Detta det modernaste konstskapandets blinda karaktär angavs träffande i höstens debatt av Ole Bauman i hans yttrande, att ”slumpen, tillfälligheten och det oavsiktliga i dag är den främsta förutsättningen för bildskapandet”: det som i metafysiskt-mystiska traditioner – medeltidens, orientens, indiankulturernas – är det övermedvetnas för förståndet ofattbara men därför icke mindre verkliga och existentiella normer, det är hos modernisterna undermedvetandets kringtumlande skuggor; och det som i förra fallet är direkt, intuitiv kunskap om de nämnda normerna, motsvarar i det senare skuggornas slumpartade inramlande u medvetandets sfär. Inställningen till det icke-medvetna är alltså verkligen i senare fallet en vrångbild av vad det är i den förra.</span><br /><br /><span style="font-family:times new roman;">Man kunde i våras få en god illustration till detta förhållande på Moderna museet, där i samband med utställningen av Jackson Pollocks action paintings två kortfilmer gavs, varav den ena visade den vite amerikanske målaren och den andra en okänd puebloindiansk sandmålare i verksamhet. Säkert hade denna sammanställning gjorts avsiktligt för att framhäva den likhet som består i att båda fallen den bearbetade ytan sammanfaller med själva marken och målaren tycks liksom infångas av den och bli ett medium för nedifrån jorden uppträngande makter: ”När jag är inne i mon målning, är jag inte alls medveten om vad jag gör”, säger Pollock själv. Men denna likhet är endast skenbar, ty de ”makter” det rör sig om i de två fallen är het olika, och deras olikhet är av just den principiella art som nyss angetts. Man behöver bara jämföra resultaten i de båda fallen för att bli på det klara med detta: å ena sidan färgslingor, som är helt eller nästan helt godtyckliga, d. v. s. meningslösa, och å den andra geometriska symboler i exakt överensstämmelse med ett kulturfolks nedärvda kosmologi – en kosmologi som hos de åkerbrukande puebloindianerna framför allt bygger på jordens sinnebildlighet.</span><br /><br /><span style="font-family:times new roman;">I samband med konstnärer, som är ”inne” i sina verk, ligger det också nära tillhands att tänka på det östasiatiska, av taoism och zenbuddhism inspirerade landskapsmåleriet. Ty här företräde naturen det övermedvetna, som konstnären vill uppgå i; och enligt den taoistiska legenden gick denna absorption i vissa all så långt, at målaren kunde bokstavligen försvinna i en i målningen befintlig grotta. Inom parentes sagt för detta i sin tur tanken till de grottor August Strindberg, ”surrealisten före surrealismen”, målat och som antagligen uttrycker dennes omedvetna och vanmäktiga längtan efter liknande ”inre sortier” ur den plågsamma dagsvärlden. En av dessa grottor tillkom för övrigt samtidigt med Drömspelen, d. v. s. i sluten av ”infernoperioden”. (Dessa och andra Strindbergmålningar visades i våras på Moderna museet jämsidens Pollocks.)</span><br /><br /><span style="font-family:times new roman;">En av de mest framträdande frågorna i höstens konstdebatt var den huruvida – som Ulf Linde först hävdade – ”konstverket ... får verklighet – form och värde – först i en akt av mottagande”. Fullständigad av Lindes därpå följande yttrande, att ”konstnären (själv) är den förste och mest levande mottagaren”, förefaller denna tes ovedersäglig, även om den, som Enckell påpekar, måste kompletteras med det självklara påpekandet att konstnären också är skapare. Frågan är bara, <span style="font-style: italic;">vad</span> konstnären mottar och <span style="font-style: italic;">varifrån</span>, och det är i oförmågan – eller försummelsen – att göra särskillnader på så verkligt avgörande punkter som dessa, som dagens konstdebatt visar sin otillräcklighet. Så talar t. ex. Göran Schildt – i sin ovan nämnda artikel – från synpunkten av just ”mottagarens aktiva medverkan” utan vidare kommentarer om ”beröringspunkter” mellan modernisternas och de gamla kinesernas måleri – något som måste en aning förvåna den som läst samme författarens tidigare artikel ”Konsten som tröst”. Där tillbakavisade nämligen Schildt den esteticism som bl. a. består i att ignorera de religiöst traditionella konstnärerna egen uppfattning om vad som är väsentligt för dem: den mystiska, ”personlighetsomvandlande” kontemplationen. I själva verket måste man beträffande de båda nyssnämnda konstskolorna säga detsamma som i fråga om Pollock och sandmålaren: det som skiljer är ojämförligt mycket viktigare än det som förenar. Den av osynliga normer styrda verkligheten, som landskapsmålaren i Kina eller Japan kunde antyda till följd av andlig samling, denna verklighet aktualiserades såsom följd av en motsvarande samling hos den åskådare som tillhörde samma religiösa tradition. Därmed upplöses dennes ego-gränser, och han införlivades med alltet i en befriande ”samandning” – en verkan som koncentrationen förut haft hos konstnären själv. Inom parentes sagt kan ju även vi, som ej är inlemmade i denna tradition, få åtminstone någon aning om denna verkan, ifall vi utan förutfattade meningar försöker sätta oss in i det främmande kulturmönstret. Hur skall däremot hos en modern människa någon existentiellt omvandlande eller utvidgande process kunna ske, när hon, själv ett barn av normlöshet eller kaos, står inför ett konstverk, som också det har sina rötter i kaos? Hur skall verkan kunna bli annat än andnöd och tryck över bröstet?</span>Spöknippethttp://www.blogger.com/profile/02016910785604991836noreply@blogger.com4tag:blogger.com,1999:blog-7946946.post-2101659149088977322007-10-16T16:31:00.000+02:002007-10-16T16:48:54.460+02:00[Poem, German] Jünger, F.G., Das Feuer<span><span style="font-family:arial;">Friedrich Georg Jüngers poem "Das Feuer", taken from </span><span style="font-style: italic;font-family:arial;" >Gedichte</span><span style="font-family:arial;">.</span></span><span style="font-weight: bold;font-family:times new roman;" ><br /><br />Das Feuer</span><span style="font-family:times new roman;"><br /><br />Wohin du mit geschmeid’gem Sprunge</span><span style="font-family:times new roman;"><br />Dich wendest, Feuer überall.</span><span style="font-family:times new roman;"><br />Aus Höhlen strömt mit breitem Schwunge</span><span style="font-family:times new roman;"><br />Rotleuchtend flüssiges Metall.</span><span style="font-family:times new roman;"><br /><br />Das Fruktland sinkt vor dem Vulkane</span><span style="font-family:times new roman;"><br />Und wird zum heißen Lavameer.</span><span style="font-family:times new roman;"><br />Darüber zieht mit goldner Fahne</span><span style="font-family:times new roman;"><br />Die Sonne wild und stolz einher.</span><span style="font-family:times new roman;"><br /><br />Aus diesem flammenhellen Ringe</span><span style="font-family:times new roman;"><br />Ist kein Entkommen, keine Flucht.</span><span style="font-family:times new roman;"><br />Dem Vogelschwarme schrumpft die Schwinge</span><span style="font-family:times new roman;"><br />Und klagend stürzt er in die Schlucht.</span><span style="font-family:times new roman;"><br /><br />Es schießt aus hundert Feuerstellen</span><span style="font-family:times new roman;"><br />Dem Springbrunn gleich die wisse Glut.</span><span style="font-family:times new roman;"><br />Du lechzt nach Kühlung, rufst nach Quellen</span><span style="font-family:times new roman;"><br />Fragst, was erfrischt das tolle Blut?</span><span style="font-family:times new roman;"><br /><br />Willst du dich Salamander nennen,</span><span style="font-family:times new roman;"><br />So zeig es, halt im roten Wind.</span><span style="font-family:times new roman;"><br />Es brennt, doch ohne zu verbrennen,</span><span style="font-family:times new roman;"><br />Des Feuergeists geliebtes Kind.</span>Spöknippethttp://www.blogger.com/profile/02016910785604991836noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7946946.post-84865256627601990562007-07-31T20:27:00.000+02:002007-07-31T20:32:35.595+02:00[Excerpts] Guénon, The Reign of Quantity & the Signs of the Times<span style="font-family:arial;">Excerpts from Guénon, René (2004) </span><span style="font-style: italic;font-family:arial;" >The Reign of Quantity & the Signs of the Times</span><span style="font-family:arial;"> Sophia Perennis: Hillsdale, New York</span><span style="font-family:arial;"><br /><br />Excerpting </span><span style="font-style: italic;font-family:arial;" >The Reign of Quantity</span><span style="font-family:arial;"> has by no means been easy. The sentences are often long, sometimes very long, the book constantly refers back to itself, to previous paragraphs and chapters. This, combined with the fact that it is filled with knowledge, insights and timeless wisdoms makes it difficult to exclude anything, or less than everything.</span><span style="font-family:arial;"><br /><br />All of the above makes it a book that not only deserves to be read more than once but one that almost </span><span style="font-style: italic;font-family:arial;" >needs</span><span style="font-family:arial;"> to be read multiple times. This said, and done, it is more than likely that these excerpts will be updated some time in the future.</span><span style="font-family:times new roman;"><br /><br />The truth is that time is not something that unrolls itself uniformly, so that the practice of representing it geometrically by a straight line, usual among modern mathematicians, conveys an idea of time that is wholly falsified by over-simplification; we shall see later that a tendency toward a pernicious simplification is yet another characteristic of the modern spirit, and also that it inevitably accompanies a tendency to reduce everything to quantity. The correct representation of time is to be found in the traditional conception of cycles, and this conception obviously involves a ’qualified’ time; besides, whenever the question of geometrical representation arises, whether in fact it be set out graphically or only expressed through the use of an appropriate terminology, it is clear that a spatial symbolism is being made use of; all this may suggest that an indication of some kind of correlation may well be discovered between the he qualitative determinations of time and those of space.</span><span style="font-family:times new roman;"><br />p. 40-1</span><span style="font-family:times new roman;"><br /><br />A more or less complete exposition of the doctrine of cycles cannot be entered upon here, although that doctrine is naturally implicit in and fundamental to the whole of this study; if the limits of the available space are not to be overstepped, it must suffice for the present to formulate a few observations more directly connected with the subject of this book taken as a whole, referring wherever necessary in later chapters to relevant matters connected with the doctrine of cycles. The first of these observations is as follows: not only has each phase of a temporal cycle, of whatever kind it may be, its peculiar quality that influences the determination of events, but the speed with which events are unfolded also depends on these phases, and is therefore of a qualitative rather than of a quantitative order. Therefore, in speaking of the speed of events in time, by analogy with the speed of displacement of a body in space, a certain transposition of the notion of speed has to be effected, for speed in time cannot be reduced to quantitative expression, as can be done in mechanics when speed properly so called is in question. What this means is that, according to the different phases of the cycle, sequences of events comparable one to another do not occupy quantitatively equal durations; this is particularly evident in the case of the great cycles, applicable both to the cosmic and to the human orders, the most notable example being furnished by the decreasing lengths of the respective durations of the four </span><span style="font-style: italic;font-family:times new roman;" >Yugas</span><span style="font-family:times new roman;"> that together make up a </span><span style="font-style: italic;font-family:times new roman;" >Manvantara</span><span style="font-family:times new roman;">. For that very reason, events are being unfolded nowadays with a speed unexampled in the earlier ages, and this speed goes on increasing and will continue to increase up to the end of the cycle; there is thus something like a progressive ‘contraction’ of duration, the limit of which corresponds to the ‘stopping-point’ previously alluded to […]. </span><span style="font-family:times new roman;"><br />p. 41-2</span><span style="font-family:times new roman;"><br /><br />The conclusion that emerges clearly from all this is that uniformity, in order that it may be possible, presupposes beings deprived of all qualities and reduced to nothing more than simple numerical ‘units’; also that no such uniformity is ever in fact realizable, while the result of all the efforts made to realize it, notably in the human domain, can only be to rob beings more or less completely of their proper qualities, thus turning them into something as nearly as possible like mere machines; and machines, the typical product of the modern world, are the very things that represent, in the highest degree attained up till now, the predominance of quantity over quality. From a social viewpoint, ‘democratic’ and ‘egalitarian’ conceptions tend toward exactly the same end, for according to them all individuals are equivalent one to another. This idea carries with it the absurd supposition that everyone is equally well fitted for anything whatsoever, though nature provides no example of any such ‘equality’, for the reasons already given, since it would imply nothing but a complete similitude between individuals; but it is obvious that, in the name of this assumed ‘equality’, which is one of the topsy-turvy ‘ideals’ most dear to the modern world, individuals are in fact directed toward becoming as nearly alike one to another as nature allows—and this in the first place by the attempt to impose a uniform education on everyone. It is no less obvious that differences of aptitude cannot in spite of everything be entirely suppressed, so that a uniform education will not give exactly the same results for all; but it is all too true that, although it cannot confer on anyone qualities that he does not possess, it is on the contrary very well fitted to suppress in everyone all possibilities above the common level; thus the ‘leveling’ always works downward: indeed, it could not work in any other way, being itself only an expression of the tendency toward the lowest, that is, toward pure quantity, situated as it is at a level lower than that of all corporeal manifestation—not only below the degree occupied by the most rudimentary of living beings, but also below that occupied by what our contemporaries have a habit of calling ‘lifeless matter’, though even this last, since it is manifested to our senses, is still far from being wholly denuded of quality.</span><span style="font-family:times new roman;"><br />p. 51-2</span><span style="font-family:times new roman;"><br /><br />There is a great contrast between what the ancient crafts used to be and what modern industry now is, and it presents in its essentials another particular case and at the same time a practical application of the contrast between the qualitative and quantitative points of view, which predominate in the one and in the other respectively. In order to see why this is so, it is useful to note first of all that the distinction between the arts and the crafts, or between ‘artist’ and ‘artisan’, is itself something specifically modern, as if it had been born of the deviation and degeneration which have led to the replacement in all fields of the traditional conception by the profane conception.</span><span style="font-family:times new roman;"><br />p. 55</span><span style="font-family:times new roman;"><br /><br />In every traditional civilization, as there has often been occasion to point out, every human activity of whatever kind is always regarded as derived essentially from principles. This is conspicuously true for the sciences, and it is no less true for the arts and the crafts, and there is in addition a close connection between them all for according to a formula postulated as a fundamental axiom by the builders of the Middle Ages, </span><span style="font-style: italic;font-family:times new roman;" >ars sine scientia nihil</span><span style="font-family:times new roman;">; the science in question is of course traditional science, and certainly not modern science, the application of which can give birth to nothing except modern industry. By this attachment to principles human activity could be said to be as it were ‘transformed’, and instead of being limited to what it is in itself, namely, a mere external manifestation (and the profane point of view consists in this and nothing else), it is integrated with the tradition, and constitutes for those who carry it out an effective means of participation in the tradition, and this is as much as to say that it takes on a truly ‘sacred’ and ‘ritual’ character. That is why it can be said that, in any such civilization, ‘every occupation is a priesthood’; but in order to avoid conferring on this last word a more or less unwarrantable extension of meaning, if not a wholly false one, it must be made clear that priesthood is not priesthood unless it possesses something that has been preserved in the sacerdotal functions alone, ever since the time when the previously non-existent distinction between the sacred and the profane arose.</span><span style="font-family:times new roman;"><br />p. 56</span><span style="font-family:times new roman;"><br /><br />There is thus no difficulty in seeing how far removed true craft is from modern industry, so much so that the two are as it were opposites, and how far it is unhappily true that in the ‘reign of quantity’ the craft is, as the partisans of ‘progress’ so readily declare, a ‘thing of the past’. The workman in industry cannot put into his work anything of himself, and a lot of trouble would even be taken to prevent him if he had the least inclination to try to do so; but he cannot even try, because all his activity consists solely in making a machine go, and because in addition he is rendered quite incapable of initiative by the professional ‘formation’—or rather deformation—he has received, which is practically the antithesis of the ancient apprenticeship, and has for its sole object to teach him to execute certain movements ‘mechanically’ and always in the same way, without having at all to understand the reason for them or to trouble himself about the result, for it is not he, but the machine, that will really fabricate the object. Servant of the machine, the man must become a machine himself, and thenceforth his work has nothing really human in it, for it no longer implies the putting to work of any of the qualities that really constitute human nature.* The end of all The end of all this is what is called in present-day jargon ‘mass-production’, the purpose of which is only to produce the greatest possible quantity of objects, and of objects as exactly alike as possible, intended for the use of men who are supposed to be no less alike; that is indeed the triumph of quantity, as was pointed out earlier, and it is by the same token the triumph of uniformity. These men who are reduced to mere numerical ‘units’ are expected to live in what can scarcely be called houses, for that would be to misuse the word, but in ‘hives’ of which the compartments will all be planned on the same model, and furnished with objects made by ‘mass-production’, in such a way as to cause to disappear from the environment in which the people live every qualitative difference; it is enough to examine the projects of some contemporary architects (who themselves describe these dwellings as ‘living-machines’) in order to see that nothing has been exaggerated.<br /></span><span style="font-family:times new roman;">p. 60-1</span><span style="font-family:times new roman;"><br /><br />* It may be remarked that the machine is in a sense the opposite of the tool, and is in no way a ‘perfected tool’ as many imagine, for the tool is in a sense a ‘prolongation’ of the man himself, whereas the machine reduces the man to being no more than its servant; and, if it was true to say that ‘the tool engenders the craft’, it is no less true that the machine kills it; the instinctive reactions of the artisans against the first machines thus explain themselves.</span><span style="font-family:times new roman;"><br />p. 60 </span><span style="font-family:times new roman;"><br /><br />In connection with the traditional conception of the crafts, which is but one with that of the arts, there is another important question to which attention must be drawn: the works of traditional art, those of medieval art, for instance, are generally anonymous, and it is only very recently that attempts have been made, as a result of modern ‘individualism’, to attach the few names preserved in history to known masterpieces, even though such ‘attributions’ are often very hypothetical. This anonymity is just the opposite of the constant preoccupation of modern artists to affirm and to make known above all their own individualities; on the other hand, a superficial observer might think that it is comparable to the anonymity of the products of present-day industry, although the latter have no claim whatever to be called ‘works of art’; but the truth is quite otherwise, for although there is indeed anonymity in both cases, it is for exactly contrary reasons. It is the same with anonymity as with many other things which by virtue of the inversion of analogy, can be taken either in a superior or in an in inferior sense: thus, for example, in a traditional social organization, an individual can be outside the castes in two ways, either because he is above them (</span><span style="font-style: italic;font-family:times new roman;" >ativarna</span><span style="font-family:times new roman;">) or because he is beneath them (</span><span style="font-style: italic;font-family:times new roman;" >avarna</span><span style="font-family:times new roman;">), and it is evident that these cases represent two opposite extremes. In a similar way, those among the moderns who consider themselves to be outside all religion are at the extreme opposite point from those who, having penetrated to the principial unity of all the traditions, are no longer tied to any particular traditional form. In relation to the conditions of the normal humanity, or to what may be called its ‘mean’, one category is below the castes and the other beyond: it could be said that one has fallen to the ‘infra-human’ and the other has risen to the ‘supra-human’. Now, anonymity itself can be characteristic both of the ‘infra-human’ and of the ‘supra-human’: the first case is that of modern anonymity, the anonymity of the crowd or the ‘masses’ as they are called today (and this use of the highly quantitative word ‘mass’ is very significant), and the second case is that of traditional anonymity in its manifold applications, including its application to works of art.</span><span style="font-family:times new roman;"><br />p. 62-3</span><span style="font-family:times new roman;"><br /><br />Returning now to the consideration of the more specifically ‘scientific’ point of view as the modern world understands it, its chief characteristic is obviously that it seeks to bring everything down to quantity, anything that cannot be so treated being left out of account and is regarded as more or less non-existent.</span><span style="font-family:times new roman;"><br />p. 68</span><span style="font-family:times new roman;"><br /><br />The earliest product of rationalism in the so-called ’scientific’ field was Cartesian mechanism; materialism was not due to appear until later, for as explained elsewhere, the word and the thing itself are not actually met with earlier than the eighteenth century; besides, whatever may have been the intentions of Descartes himself (and it is in fact possible, by pursuing to the end the logical are mutually very contradictory), there is nonetheless a direct filiation between mechanism and materialism. In this connection it is useful to recall that, although the ancient atomistic conceptions such as and especially of Epicurus can be qualified as mechanistic, these two being the only ‘precursors’ from the ancient world whom the moderns can with any justification claim as their own in this field, their conceptions are of often wrongly looked upon as the earliest form of materialism: for materialism implies above all the modern physicist’s notion of ‘matter’, and at that time this notion was still a long way from having come to birth. The truth is that materialism merely represents one of the two halves of Cartesian dualism, the half to which its author had applied the mechanistic conception; it was sufficient thereafter to ignore or to deny the remaining half, or what comes to the same thing, to claim to bring the whole of reality into the first half, in order to arrive quite naturally at materialism.<br /></span><span style="font-family:times new roman;">p. 96</span><span style="font-family:times new roman;"><br /><br />Without seeking for the moment to determine more precisely the nature and quality of the supra-sensible, insofar as it is actually involved in this matter, it will be useful to observe how far the very people who still admit it and think that they are aware of its action are in reality permeated by materialistic influence: for even if they do not deny all extra-corporeal reality, like the majority of their contemporaries, it is only because they have formed for themselves an idea of it that enables them in some way to assimilate it to the likeness of sensible things, and to do that is certainly scarcely better than to deny it. There is no reason to be surprised at this, considering the extent to which all the occultist, Theosophist, and other schools of that sort are fond of searching assiduously for points of approach to modern scientific theories, from which indeed they draw their inspiration more directly than they are prepared to admit, and the result is what might logically be expected under such conditions. It may even be observed that, in accordance with the continuous changes in scientific theories, the resemblance between the conceptions of a particular school and a particular scientific theory may make it possible to ‘date’ the school, in default of any more precise information about its history and its origins.</span><span style="font-family:times new roman;"><br />p. 123-4</span><span style="font-family:times new roman;"><br /><br />Even today most magnetizers and spiritualists continue to talk of ’fluids’, and what is more, to believe seriously in them; this ‘anachronism’ is all the more strange in that these people are in general fanatical partisans of ‘progress’; such an attitude fits in badly with a conception that has for a long time been excluded from the scientific domain and so ought in their eyes to appear very ‘backward’. In the present-day mythology, ‘fluids’ have been replaced by ‘waves’ and ‘radiations’, these last in their turn of course effectively playing the part of ‘fluids’ in the theories most recently invented to try to explain the action of certain subtle influences; it should suffice to mention ‘radiaesthesia’ which is as ‘typical’ as possible in this respect.</span><span style="font-family:times new roman;"><br />p. 125</span><span style="font-family:times new roman;"><br /><br />Of course a majority of ’spiritualists’ and even of ’traditionalists’, or of people who call themselves such, are in fact quite as materialistic as other people when matters of this kind are in question, so that the situation is made even more irremediable by the fact that those who most sincerely want to combat the modern spirit are almost all unwittingly affected by it, and all their efforts are therefore condemned to remain without any appreciable result; for these are matters in which goodwill is far from being sufficient; effective knowledge being needed as well, indeed, more needed than anything else. But effective knowledge is the very thing that is made impossible by the influence of the modern spirit with all its limitations, even in the case of those who might have some intellectual capabilities of the required kind if conditions were less abnormal.<br /></span><span style="font-family:times new roman;">p. 175-6</span><span style="font-family:times new roman;"><br /><br />In the first place, yet one more confusion and error of interpretation arising from the modern mentality must be dissipated, and that is the idea that there exist things that are purely ’material’. This conception belongs exclusively to the modern mentality, and when it is disencumbered from all the secondary complications added to it by the special theories of the physicists, it amounts to no more than the idea that there exist beings and things that are solely corporeal, and that their existence and their constitution involve no element that is not corporeal. This idea is directly linked to the profane point of view as expressed, perhaps in its most complete form, in the sciences of today, for these sciences are characterized by the absence of any attachment to principles of a superior order, and thus the things taken as the objects of their study must themselves be thought of as being without any such attachment (whereby the ‘residual’ character of the said sciences is once again made evident); this kind of outlook can be regarded as indispensable in order to enable science to deal with its object, for if a contrary admission were made, science would at once be compelled to recognize that the real nature of its object eludes it. It may perhaps be superfluous to seek elsewhere the reason for the enthusiasm displayed by scientists in discrediting any other conception, by presenting it as a ‘superstition’ arising in the imagination of ‘primitive’ peoples, who, it is suggested, can have been nothing but savages or men of an infantile mentality, as the ‘evolutionist’ theories make them out to have been; but whether the reason be mere incomprehension on their part or a conscious partisanship, the scientists do succeed in producing a caricature of the situation convincing enough to induce a complete acceptance of their interpretation in everyone who believes implicitly in whatever they say, namely, in a large majority of our contemporaries.<br /></span><span style="font-family:times new roman;">p. 178-9</span><span style="font-family:times new roman;"><br /><br />‘Shamanism’ will also be found to include rites comparable to some that belong to traditions of the highest order: some of them, for example, recall in a striking way the Vedic rites, and particularly those that are most clearly derived from the primordial tradition, such as those in which the symbols of the tree and of the swan predominate.</span><span style="font-family:times new roman;"><br />p. 182</span><span style="font-family:times new roman;"><br /><br />The people just referred to are such as can properly be described as ‘traditionalists’, meaning people who only have a sort of tendency or aspiration toward tradition without really knowing anything at all about it; this is the measure of the distance dividing the ‘traditionalist’ spirit from the truly traditional spirit, for the latter implies a real knowledge, being indeed in a sense the same as that knowledge. In short, the ‘traditionalist’ is and can be no more than a mere ‘seeker’, and that is why he is always in danger of going astray, not being in possession of the principles that alone could provide him with infallible guidance; and his danger is all the greater because he will find in his path, like so many ambushes, all the false ideas set on foot by the power of illusion, which has a keen interest in preventing him from reaching the true goal of his search. It is indeed evident that this power can only maintain itself and continue to exercise its action on condition that all restoration of the traditional idea is made impossible, and more than ever so when it is preparing to take a further step in the direction of subversion, subversion being, as explained, the second phase of its action.</span><span style="font-family:times new roman;"><br />p. 210</span><span style="font-family:times new roman;"><br /><br />All misuses of the word ‘tradition’ can serve this same purpose in one way or another, beginning with the most popular of all, whereby it is made synonymous with ‘custom’ or ‘usage’, thus bringing about a confusion of tradition with things that are on the lower human level and are completely lacking in profound significance.</span><span style="font-family:times new roman;"><br />p. 211</span><span style="font-family:times new roman;"><br /><br />Granted that nothing that is of a purely human order can for that very reason legitimately be called ‘traditional’, there cannot possibly be, for instance, a ‘philosophical tradition’ or a ‘scientific tradition’ in the modern and profane sense of the words, any more, of course, than there can be a ‘political tradition’, at least where all traditional social organization is lacking, as is the case in the modern Western world.</span><span style="font-family:times new roman;"><br />p. 212</span><span style="font-family:times new roman;"><br /><br />Indeed it sometimes happens that people go so far as to apply the word ‘tradition’ to things that by their very nature are as directly anti-traditional as possible: thus they talk about a ‘humanist tradition’, and a ‘national tradition’, despite the fact that humanism is nothing if not an explicit denial of the supra-human, and the formation of ’nationalities’ was the means employed for the destruction of the traditional civilization of the Middle Ages.</span><span style="font-family:times new roman;"><br />p. 212</span><span style="font-family:times new roman;"><br /><br />It should be noted that the expression ‘counter-initiation’ has been used here, and not ‘pseudo-initiation’, for the two are quite different, and it is important moreover not to confuse the counterfeiter with the counterfeit. ‘Pseudo-initiation’ as it exists today in numerous organizations, many of them an attached to some form of ‘neo-spiritualism’, is but one of many examples of counterfeit […]. It is really only one of the products of the state of disorder and confusion brought about in the modern period by the ‘satanic’ activity that has its conscious starting-point in the ‘counter-initiation’ […]</span><span style="font-family:times new roman;"><br />p. 241</span><span style="font-family:times new roman;"><br /><br />As for the ‘counter-initiation’, it is certainly not a mere illusory counterfeit, but on the contrary something very real in its own order, as the effectiveness of its action shows only too well; at least, it is not a counterfeit except in the sense that it necessarily imitates initiation like an inverted shadow, although its real intention is not to imitate but to oppose.</span><span style="font-family:times new roman;"><br />p. 242</span><span style="font-family:times new roman;"><br /><br />One of the simplest means at the disposal of ‘pseudo-initiatic’ organizations for the fabrication of a false tradition for the use of their adherents is undoubtedly ‘syncretism’, which consists in assembling m an a more or less convincing manner elements borrowed from almost anywhere, and in putting them together as it were ‘from the outside’, without any genuine understanding of what they really represent in the various traditions to which they properly belong.<br /></span><span style="font-family:times new roman;">p. 245</span><span style="font-family:times new roman;"><br /><br />The truth is that there has never existed anything that could rightly be called either an ‘Oriental tradition’ or a ‘Western tradition’, any such denomination being obviously much too vague to be applied to a defined traditional form, since, unless one goes back to the primordial tradition, which is here not in question for very easily understandable reasons, and which is anyhow neither Eastern nor Western, there are and there always have been diverse and multiple traditional forms both in the East and in the West. Others have thought to do better and to inspire confidence more easily by appropriating to themselves the name of some tradition that really existed at some more or less distant date, and using it as a label for a structure that is no less incongruous than the others, for although they naturally make some use of what they can manage to find out about the tradition on which they have staked their claim, they are forced to reinforce their few facts, always very fragmentary and often even partly hypothetical, by recourse to other elements either borrowed from a different source or wholly imaginary.<br /></span><span style="font-family:times new roman;">p. 248-9</span><span style="font-family:times new roman;"><br /><br />Others do not hesitate to claim to be attached to some tradition that has entirely disappeared and has been extinct for centuries, even for thousands of years. However, unless they are bold enough to assert that their chosen tradition has been perpetuated for that length of time in a manner so secret and so well concealed that nobody but themselves has been able to discover the smallest trace of it, they are admittedly deprived of the appreciable advantage of being able to claim a direct and continuous filiation, for in their case the claim cannot even present an appearance of plausibility such as it can still present when of a fairly recent form such as that of the Rosicrucian tradition is chosen; but this defect does not seem to have much importance in their eyes, for they are so ignorant of the true conditions of initiation that they readily imagine that a mere ‘ideal’ attachment, without any regular transmission, can take the place of an effective attachment.<br /></span><span style="font-family:times new roman;">p. 250</span><span style="font-family:times new roman;"><br /><br />Here this already long discussion must be brought to a close; it has amply sufficed to indicate in a general way the nature of the many ‘pseudo-initiatic’ counterfeits of the traditional idea that are so characteristic of our times: a mixture, more or less coherent but rather less than more so, of elements partly borrowed and partly invented, the whole dominated by anti-traditional conceptions such as are peculiar to the modern spirit, and for this reason serving no purpose other than the further spread of these same conceptions by making them pass with some people as traditional, not to mention the manifest deceit that consists in giving, in place of ‘initiation’, not only something purely profane in itself, but also something that makes for ‘profanation’. Should anyone now put forward the suggestion, as a sort of extenuating circumstance, that there are always in these affairs, despite all their faults, some elements derived from genuinely traditional sources, the answer would be this: in order to get itself accepted, every imitation must take on at least some of the features of the thing imitated, but that is just what makes it so dangerous; is not the cleverest lie, as well as the most deadly, precisely the lie that mixes most inextricably the true and the false, thus contriving to press the true into service in order to promote the triumph of the false?</span><span style="font-family:times new roman;"><br />p. 251</span><span style="font-family:times new roman;"><br /><br />The previous chapter was concerned with matters that, like everything else belonging essentially to the modern world, are radically anti-traditional; but in a sense they go even further than ‘anti-tradition’, understood as being pure negation and nothing more, appropriately be called a ‘counter-tradition’. The distinction between the two is similar to that made earlier between deviation and subversion, and it corresponds to the same two phases of anti-traditional action considered as a whole. ‘Anti-tradition’ found its most complete expression in the kind of materialism that could be called ‘integral’, such as that which prevailed toward the end of the last century; as for the ‘counter-tradition’, we can still only see the preliminary signs of it, in the form of all the things that are striving to become counterfeits in one way or another of the traditional idea itself.</span><span style="font-family:times new roman;"><br />p. 260</span><span style="font-family:times new roman;"><br /><br />In Islamic esoterism it is said that one who presents himself at a certain ‘gate’, without having reached it by a normal and legitimate way, sees it shut in his face and is obliged to turn back, but not as a mere profane person, for he can never be such again, but as a </span><span style="font-style: italic;font-family:times new roman;" >sāher</span><span style="font-family:times new roman;"> (a sorcerer or a magician working in the domain of subtle possibilities of an inferior (order).</span><span style="font-family:times new roman;"><br />p. 263</span><span style="font-family:times new roman;"><br /><br />The various matters dealt with in the course of this study together constitute what may, in a general way, be called the ‘signs of the times’ in the Gospel sense, in other words, the precursory signs of the ‘end of a world’ or of a cycle. This end only appears to b« be the ‘end of the world’, without any reservation or specification of any kind, to those who see nothing beyond the limits of this particular cycle; a very excusable error of perspective it is true, but one that has nonetheless some regrettable consequences in the excessive and unjustified terrors to which it gives rise in those who are not sufficiently detached from terrestrial existence; and naturally they are the very people who form this erroneous conception most easily, just because of the narrowness of their point of view. In truth there can be many ‘ends of the world’, because there are cycles of very varied duration, contained as it were one within another, and also because this same notion can always be applied analogically at all degrees and at all levels; but it is obvious that these ‘ends’ are of very unequal importance, as are the cycles themselves to which they belong; and in this connection it must be acknowledged that the end now under consideration is undeniably of considerably greater importance than many others, for it is the end of a whole </span><span style="font-style: italic;font-family:times new roman;" >Manvantara</span><span style="font-family:times new roman;">, and so of the temporal existence of what may rightly be called a humanity, but this, it must be said once more, in no way implies that it is the end of the terrestrial world itself, because, through the ‘rectification’ that takes place at the final Instant, this end will itself immediately become the beginning of another </span><span style="font-style: italic;font-family:times new roman;" >Manvantara</span><span style="font-family:times new roman;">.</span><span style="font-family:times new roman;"><br />p. 275</span>Spöknippethttp://www.blogger.com/profile/02016910785604991836noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7946946.post-69746925030877924892007-02-28T18:29:00.000+01:002007-02-28T18:30:30.092+01:00[Excerpts] Guénon, The Crisis of the Modern World<span style="font-family:arial;">Excerpts from Guénon, René (2001) </span><span style="font-style: italic;font-family:arial;" >The Crisis of the Modern World</span><span style="font-family:arial;"> Sophia Perennis: Hillsdale, New York</span><span style="font-weight: bold;font-family:arial;" ><br /><br />René Guénon</span><span style="font-family:arial;">, </span><span style="font-weight: bold;font-family:arial;" >Abd al-Wahid Yahya</span><span style="font-family:arial;"> after his acceptance of Islam, was undoubtedly one of the, if not the, most important exponents of perennialism of the last century. As is pointed out in a very good </span><a style="font-family: arial;" href="http://cafeexpose.wordpress.com/2006/04/28/modernismen-och-den-morka-tidsaldern-enligt-guenon/">introduction</a><span style="font-family:arial;"> (in Swedish) to the book on </span><a style="font-family: arial;" href="http://cafeexpose.wordpress.com/">Café Exposé</a><span style="font-family:arial;"> it’s topicality has in no way decreased since it was first published in 1927.</span><span style="font-family:arial;"><br /><br />Theosophy and 'Celtism' may no longer be the pseudo-initiatic flavour of the day. Instead we have other types of self-proclaimed "traditionalists" who, with their attempts to fuse the most revolting modern identities with since long dead traditions, make wiccans and anthroposophists look like remnants of the Golden Age.</span><span style="font-family:arial;"><br /><br />The next set of excerpts from Guénon will be from </span><span style="font-style: italic;font-family:arial;" >The Reign of Quantity and the Signs of the Times</span><span style="font-family:arial;">. Before that there will however most likely be some new excerpts from one or two works of Evola. This even though it must be noted that the realization of Evolas inferiority to Guénon in almost every relevant instance only grows with time and increased knowledge of the two.</span><span style="font-family:times new roman;"><br /><br />The Hindu doctrine teaches that a human cycle, to which it gives the name </span><span style="font-style: italic;font-family:times new roman;" >Manvantara</span><span style="font-family:times new roman;">, is divided into four periods marking so many stages during which the primordial spirituality becomes gradually more and more obscured; these are the same periods that the ancient traditions of the West called the Golden, Silver, Bronze, and Iron Ages. We are now in the fourth age, the </span><span style="font-style: italic;font-family:times new roman;" >Kali-Yuga</span><span style="font-family:times new roman;"> or ‘dark age’, and have been so already, it is said, for more than six thousand years, that is to say since a time far earlier than any known to ‘classical’ history. Since that time, the truths which were formerly within reach of all have become more and more hidden and inaccessible; those who possess them grow fewer and fewer, and although the treasure of ‘nonhuman’ (that is, supra-human) wisdom that was prior to all the ages can never be lost, it nevertheless becomes enveloped in more and more impenetrable veils, which hide it from men’s sight and make e it extremely difficult to discover.</span><span style="font-family:times new roman;"><br />p. 7</span><span style="font-family:times new roman;"><br /><br />However, we have for the moment no intention of going back to the origin of the present cycle, or even to the beginning of the </span><span style="font-style: italic;font-family:times new roman;" >Kali-Yuga</span><span style="font-family:times new roman;">; we shall only be concerned, directly at least, with a far more limited field, namely with the last phases of the </span><span style="font-style: italic;font-family:times new roman;" >Kali-Yuga</span><span style="font-family:times new roman;">.</span><span style="font-family:times new roman;"><br />p. 9</span><span style="font-family:times new roman;"><br /><br />For us, the real Middle Ages extend from the reign of Charlemagne to the opening of the fourteenth century, at which date a new decadence set in that has continued, through various phases and with gathering impetus, up to the present time. This date is the real starting-point of the modern crisis: it is the beginning of the disruption of Christendom, with which the Western civilization of the Middle Ages was essentially identified: at the same time, it marks the origin of the formation of ’nations’ and the end of the feudal system, which was very closely linked with the existence of Christendom. The origin of the modern period must therefore be placed almost two centuries further back than is usual with historians; the Renaissance and Reformation were primarily results, made possible only by the preceding decadence; but, far from being a readjustment, they marked an even deeper falling off, consummating, as they did the definitive rupture with the traditional spirit, the former in the domain of the arts and sciences, and the latter in that of religion itself, although this was the domain in which it might have seemed the most difficult to conceive of such a rupture.</span><span style="font-family:times new roman;"><br />p. 15</span><span style="font-family:times new roman;"><br /><br />Humanism was the first form of what has subsequently become contemporary secularism; and, owing to its desire to reduce everything to the measure of man as an end in himself, modern civilization has sunk stage by stage until it has reached the level of the lowest elements in man and aims at little more than satisfying the needs inherent in the material side of his nature, an aim that is in any case quite illusory since it constantly creates more artificial needs than it can satisfy.</span><span style="font-family:times new roman;"><br />p. 17</span><span style="font-family:times new roman;"><br /><br />It would seem that a halt midway is no longer possible since, according to all the indications furnished by the traditional doctrines, we have in fact entered upon the last phase of the </span><span style="font-style: italic;font-family:times new roman;" >Kali-Yuga</span><span style="font-family:times new roman;">, the darkest period of this ‘dark age’, the state of dissolution from which it is impossible to emerge otherwise than by a cataclysm, since it is not a mere readjustment that is necessary at such a stage, but a complete renovation.</span><span style="font-family:times new roman;"><br />p. 17</span><span style="font-family:times new roman;"><br /><br />In this connection, it might be said that what according to tradition, characterizes the ultimate phase of a cycle is the realization of all that has been neglected or rejected during the preceding phases; and indeed, this is exactly the case with modern civilization, which lives as it were only by that for which previous civilizations had no use.</span><span style="font-family:times new roman;"><br />p. 19</span><span style="font-family:times new roman;"><br /><br />An inevitable ill is nonetheless an ill, and even if good is to come out of evil, this does not change the evil character of the evil itself: we use the words ‘good’ and ‘evil’ here only to make ourselves clear and without any specifically ‘moral’ intention.</span><span style="font-family:times new roman;"><br />p. 19</span><span style="font-family:times new roman;"><br /><br />It is true that there have always been many and varied civilizations, […] but distinction does not mean opposition, and there can be equivalence of a sort between civilizations with very long as they are all based on the same fundamental principles—of which they only represent applications varying in accordance with varied circumstances. This is the case with all civilizations that can be called normal or traditional, which comes to the same thing; there is no essential opposition between them, and such divergences as may exist are merely outward and superficial. On the other hand, a civilization that recognizes no higher principle, but is in reality based only on a negation of principles, is by this very fact ruled out from all mutual understanding with other civilizations, for if such understanding is to be profound and effective it can only come from above, that is to say from the very factor that this abnormal and perverted civilization lacks.</span><span style="font-family:times new roman;"><br />p. 21-2</span><span style="font-family:times new roman;"><br /><br />[T]here was no reason for opposition between East and West as long as there were traditional civilizations in the West as well as in the East; the opposition has meaning only as far as the modern West is concerned, for it is far more an opposition between two mentalities than between two more or less clearly defined geographical entities.</span><span style="font-family:times new roman;"><br />p. 23</span><span style="font-family:times new roman;"><br /><br />When, therefore, in speaking of the world of today, we use the expression ‘Western mentality’, this means the same as the modern mentality; and since the other mentality has continued to exist only in the East, we can, also with reference to the present state of things, call it the Eastern mentality. These two terms, then, express nothing more than an actual fact; and, whereas one of the two mentalities has come into being during recent history and is in fact quite clearly Western, we do not wish to imply anything as to the source of the other, which was formerly common to East and West, for its origin must, if truth be told, merge with that of mankind itself, being the mentality that can be described as normal, if only for the reason that it has inspired more or less completely all the civilizations we know, with the exception of one only, that is to say, once again, the modern Western civilization.</span><span style="font-family:times new roman;"><br />p. 23</span><span style="font-family:times new roman;"><br /><br />[T]he explicit assertion is to be found everywhere that the primordial tradition of the present cycle comes from the hyperborean region; at a later time there were several secondary currents corresponding to different periods, and one of the most important of these, at least among those whose traces are still discernible, undoubtedly flowed from West to East. All this, however, refers to very far off times—such as are commonly called ‘prehistoric’—with which we are not concerned here; what we do say is this: in the first place, the home of the primordial tradition has for a very long time now been in the East and it is there that the doctrinal forms that have issued most directly from it are to be found; secondly, in the present state of things, the true traditional spirit, with all that it implies, no longer has any authentic representatives except in the East.</span><span style="font-family:times new roman;"><br />p. 23-4</span><span style="font-family:times new roman;"><br /><br />This explanation would be incomplete without a reference, however brief, to certain proposals that have seen the light in various contemporary circles for restoring a ‘Western tradition’. […] Unfortunately, such ‘traditionalism’ is not the same as the real traditional outlook, for it may be no more than a tendency, a more or less vague aspiration presupposing no real knowledge; and it is unfortunately true that, in the mental confusion of our times, this aspiration usually gives rise to fantastic and imaginary conceptions devoid of any serious foundation.</span><span style="font-family:times new roman;"><br />p. 24</span><span style="font-family:times new roman;"><br /><br />There are others who wish to attach themselves to Celtism, and, since the model they take is less remote from our time, their purpose may seem less impracticable. But where can one find ‘Celtism’ today in a pure state and with sufficient vitality to be able to serve as a basis? […] It is true that clearly recognizable and still usable elements of Celtism’ have come down to us through various intermediaries, but these elements are very far from constituting a complete tradition; moreover, strange to say, even in the countries where it formerly existed, this tradition is now more completely forgotten than those of many other civilizations that never had a home there.</span><span style="font-family:times new roman;"><br />p. 25-6</span><span style="font-family:times new roman;"><br /><br />It is only by establishing contact with still living traditions that what is capable of being revived can be made to live again; and this, as we have so often pointed out, is one of the greatest services that the East can render the West.</span><span style="font-family:times new roman;"><br />p. 26</span><span style="font-family:times new roman;"><br /><br />[I]f the Eastern traditions in their own special forms can certainly be assimilated by an elite—which by its very definition must be beyond all forms—they certainly cannot be so by the mass of Western people, for whom they were not made, unless some unforeseen transformation takes place.</span><span style="font-family:times new roman;"><br />p. 27</span><span style="font-family:times new roman;"><br /><br />There are those today who speak of a ‘defense’ of the West, which is odd, to say the least, considering that it is the West, as we shall see later on, that is threatening to submerge the whole of mankind in the whirlpool of its own confused activity; odd, we say, and completely unjustified if they mean, as they seem to (despite certain reservations), that this defense is to be against the East, for the true East has no thought of attacking or dominating anybody, and asks no more than to be left in independence and tranquillity—surely a not unreasonable demand.</span><span style="font-family:times new roman;"><br />p. 31</span><span style="font-family:times new roman;"><br /><br />The Eastern doctrines are unanimous, as also were the ancient doctrines of the West, in asserting that contemplation is superior to action, just as the unchanging is superior to change.</span><span style="font-family:times new roman;"><br />p. 36</span><span style="font-family:times new roman;"><br /><br />Aristotle asserted that there must be a ‘unmoved mover’ of all things. It is knowledge that serves as the ‘unmoved mover of action; it is clear that action belongs entirely to the world of change and ‘becoming’; knowledge alone gives the possibility of leaving this world and the limitations that are inherent in it, and when it attains to the unchanging —as does principial or metaphysical knowledge, that is to say knowledge in its essence—it becomes itself possessed of immutability, for all true knowledge essentially consists in identification with its object.</span><span style="font-family:times new roman;"><br />p. 37-8</span><span style="font-family:times new roman;"><br /><br />What is most remarkable is that movement and change are actually prized for their own sake, and not in view of any end to which they may lead; this is a direct result of the absorption of all human faculties in outward action whose necessarily fleeting character has just been demonstrated.</span><span style="font-family:times new roman;"><br />p. 38</span><span style="font-family:times new roman;"><br /><br />This leads us to repeat an essential point on which not the slightest ambiguity must be allowed to persist: intellectual intuition, by which alone metaphysical knowledge is to be obtained, has absolutely nothing in common with this other ‘intuition’ of which certain contemporary philosophers speak: the latter pertains to the sensible realm and in fact is sub-rational, whereas the former, which is pure intelligence, is on the contrary supra-rational.</span><span style="font-family:times new roman;"><br />p. 41</span><span style="font-family:times new roman;"><br /><br />As long as Westerners persist in ignoring or denying intellectual intuition, they can have no tradition in the true sense of the word, nor can they reach any understanding with the authentic representatives of the Eastern civilizations, in which everything, so to speak derives from this intuition, which is immutable and infallible in itself, and the only starting-point for any development in conformity with traditional norms.</span><span style="font-family:times new roman;"><br />p. 41</span><span style="font-family:times new roman;"><br /><br />We have just seen that in civilizations of a traditional nature, intellectual intuition lies at the root of everything; in other words, it is the pure metaphysical doctrine that constitutes the essential, everything else being linked to it, either in the form of consequences or applications to the various orders of contingent reality. Not only is this true of social institutions, but also of the sciences, that is, branches of knowledge bearing on the domain of the relative, which in such civilizations are only regarded as dependencies, prolongations, or reflections of absolute or principial knowledge.</span><span style="font-family:times new roman;"><br />p. 42</span><span style="font-family:times new roman;"><br /><br />By individualism we mean the negation of any principle higher than individuality, and the consequent reduction of civilization, in all its branches, to purely human elements; fundamentally, therefore, individualism amounts to the same thing as what, at the time of the Renaissance, was called ‘humanism’; it is also the characteristic feature of the ‘profane point of view’ as we have described it above.</span><span style="font-family:times new roman;"><br />p. 55</span><span style="font-family:times new roman;"><br /><br />That is not to say, of course, that this outlook is entirely new; it had already appeared in a more or less pronounced form in other periods, but its manifestations were always limited in scope and apart from the main trend, and they never went so far as to overrun the whole of a civilization, as has happened during recent centuries in the West. What has never been seen before is the erection of an entire civilization on something purely negative, on what indeed could be called the absence of principle; and it is this that gives the modern world its abnormal character and makes of it a sort of monstrosity, only to be understood if one thinks of it as corresponding to the end of a cyclical period, as we have already said.</span><span style="font-family:times new roman;"><br />p. 55</span><span style="font-family:times new roman;"><br /><br />[A] philosopher’s renown is increased more by inventing a new error than by repeating a truth that has already been expressed by others.</span><span style="font-family:times new roman;"><br />p. 56</span><span style="font-family:times new roman;"><br /><br />In a traditional civilization it is almost inconceivable that a man should claim an idea as his own; and in any case, were he to do so, he would thereby deprive it of all credit and authority, reducing it to the level of a meaningless fantasy: if an idea is true, it belongs equally to all who are capable of understanding it; if it is false, there is no credit in having invented it. A true idea cannot be ‘new’, for truth is not a product of the human mind; it exists independently of us, and all we have to do is to take cognisance of it; outside this knowledge there can be nothing but error: but do the moderns on the whole care much about truth, or do they even know what it is?</span><span style="font-family:times new roman;"><br />p. 56-7</span><span style="font-family:times new roman;"><br /><br />In the same way the Renaissance and the Reformation, which are usually considered to be the first great manifestations of the modern mentality, completed the breach with tradition rather than provoked it; for us, the beginning of this breach is to be found in the fourteenth century, and it is at this date, and not a century or two later, that the beginning of modern times should be fixed.</span><span style="font-family:times new roman;"><br />p. 59</span><span style="font-family:times new roman;"><br /><br />Individualism necessarily implies the refusal to accept any authority higher than the individual, as well as any means of knowledge higher than individual reason; these two attitudes are inseparable.</span><span style="font-family:times new roman;"><br />p. 60</span><span style="font-family:times new roman;"><br /><br />Actually, religion being essentially a form of tradition, the anti-traditional outlook cannot help being anti-religious; it begins by denaturing religion and, when it can, ends by suppressing it entirely.</span><span style="font-family:times new roman;"><br />p. 62</span><span style="font-family:times new roman;"><br /><br />Modern man, instead of attempting to raise himself to truth, seeks to drag truth down to his own level, which is doubtless the reason why there are so many who imagine, when one speaks to them of ‘traditional sciences’, or even of pure metaphysics, that one is speaking only of ‘profane science’ and of ‘philosophy’.</span><span style="font-family:times new roman;"><br />p. 66</span><span style="font-family:times new roman;"><br /><br />Sometimes individualism, in the lowest and most vulgar sense of the word, is manifested in a still more obvious way, as in the desire that is frequently shown to judge a man’s work by what is known of his private life, as though there could be any sort of connection between the two.</span><span style="font-family:times new roman;"><br />p. 66</span><span style="font-family:times new roman;"><br /><br />Nothing and nobody is any longer in the right place; men no longer recognize any effective authority in the spiritual order or any legitimate power in the temporal; the ‘profane’ presume to discuss what is sacred, and to contest its character and even its existence; the inferior judges the superior, ignorance sets bounds to wisdom, error prevails over truth, the human is substituted for the Divine, earth has priority over Heaven, the individual sets the measure for all things and claims to dictate to the universe laws drawn entirely from his own relative and fallible reason.</span><span style="font-family:times new roman;"><br />p. 67-8</span><span style="font-family:times new roman;"><br /><br />The most decisive argument against de democracy can be summed up in a few words: the higher cannot proceed from the lower, because the greater cannot proceed from the lesser; this is an absolute mathematical certainty that nothing can gainsay.</span><span style="font-family:times new roman;"><br />p. 73</span><span style="font-family:times new roman;"><br /><br />It is abundantly clear that the people cannot confer a power that they do not themselves possess; true power can only come from above, and this is why—be it said in passing—it can be legitimised only by the sanction of something standing above the social order, that is to say by a spiritual authority, for otherwise it is a mere counterfeit of power, unjustifiable through lack of any principle, and in which I there can be nothing but disorder and confusion.</span><span style="font-family:times new roman;"><br />p. 73</span><span style="font-family:times new roman;"><br /><br />[T]he French monarchy was itself working unconsciously, from the fourteenth century onward, to prepare the Revolution that was to overthrow it […]</span><span style="font-family:times new roman;"><br />p. 73-4</span><span style="font-family:times new roman;"><br /><br />Indeed, if one takes the word ‘individualism’ in its narrowest sense, one could be tempted to oppose the collectivity to the individual, and to think that facts such as the increasingly invasive role of the State and the growing complexity of social institutions indicate a tendency contrary to individualism. In reality however it is not so, because the collectivity, being nothing other than the sum of the individuals within it, , cannot be opposed to them, any more than can the State itself, conceived in the modern fashion, and viewed as a simple representation of the masses—in which no higher principle is reflected; and it will be recalled that individualism, as we have defined it, consists precisely in the negation of every supra-individual principle.</span><span style="font-family:times new roman;"><br />p. 77</span><span style="font-family:times new roman;"><br /><br />From all that has been said above, it seems sufficiently clear that Easterners are justified in reproaching modern Western civilization for being exclusively material: it has developed along purely material lines only, and from whatever point of view it is considered, one is faced with the more or less direct results of this materialization.</span><span style="font-family:times new roman;"><br />p. 81</span><span style="font-family:times new roman;"><br /><br />A little later the same word [materialism] took on a narrower meaning, the one in fact that it still retains: it came to denote a conception according to which nothing else exists but matter and its derivatives.</span><span style="font-family:times new roman;"><br />p. 81</span><span style="font-family:times new roman;"><br /><br />But we intend at present to speak of materialism mainly in another, much wider, and yet very definite sense: in this sense, materialism stands for a complete state of mind, of which the conception that we have just described is only one manifestation among many others, and which, in itself, is independent of any philosophical theory. This state of mind is one that consists in more or less consciously putting material things, and the preoccupations arising out of them, in the first place, whether these preoccupations claim to be speculative or purely practical; and it cannot be seriously disputed that this is the mentality of the immense majority of our contemporaries.</span><span style="font-family:times new roman;"><br />p. 82</span><span style="font-family:times new roman;"><br /><br />It seems that nothing exists for modern men beyond what can be seen and touched; or at least, even if they admit theoretically that something more may exist, they immediately declare it not merely unknown but unknowable, which absolves them from having to think about it.</span><span style="font-family:times new roman;"><br />p. 83</span><span style="font-family:times new roman;"><br /><br />Let it be added that these generalized wars have only been made possible by another specifically modern phenomenon, that is, by the formation of ‘nations’—a consequence on the one hand of the destruction of the feudal system, and on the other of the disruption of the higher unity of medieval Christendom […].</span><span style="font-family:times new roman;"><br />p. 90</span><span style="font-family:times new roman;"><br /><br />For that is what is taking place: the modern West cannot tolerate that men should prefer to work less and be content to live on little; as it is only quantity that counts, and as everything that escapes the senses is held to be nonexistent, it is taken for granted that anyone who is not in a state of agitation and who does not produce much in a material way must be ‘lazy’. In evidence of this and without speaking of the opinions commonly expressed about Eastern peoples, it is enough to note how the contemplative orders are viewed, even in circles that consider themselves religious. In such a world, there is no longer any place for intelligence, or anything else that is purely inward, for these are things that can neither be seen nor touched, that can neither be counted nor weighed; there is a place only for outward action in all its forms, even those that are the most completely meaningless.</span><span style="font-family:times new roman;"><br />p. 92</span><span style="font-family:times new roman;"><br /><br />However, let us consider things for a moment from the standpoint of those whose ideal is material ‘welfare’, and who therefore rejoice at all the improvements to life furnished by modern ‘progress’; are they quite sure they are not being duped? Is it true that, because they dispose of swifter means of communication and other things of the kind, and because of their more agitated and complicated manner of life, men are happier today than they were formerly? The very opposite seems to us to be true: disequilibrium ca cannot be a condition of real happiness. Moreover, the more needs a man has, the greater the likelihood that he will lack something, and thereby be unhappy; modern civilization aims at creating more and more artificial needs, and as we have already said, it will always create more needs than it can satisfy, for once one has started on this path, it is very hard to stop, and, indeed, there is no reason for stopping at any particular point.</span><span style="font-family:times new roman;"><br />p. 93</span><span style="font-family:times new roman;"><br /><br />The modern West is said to be Christian, but this is untrue: the modern outlook is anti-Christian, because it is essentially anti-religious; and it is anti-religious because, still more generally, it is anti-traditional; this is its distinguishing characteristic and this is what makes it what it is. […] More than this: we even assert that everything of value that there may be in the modern world has come to it from Christianity, or at any rate through Christianity, for Christianity has brought with it the whole heritage of former traditions, has kept this heritage alive so far as the state of things in the West made it possible, and still contains its latent possibilities.</span><span style="font-family:times new roman;"><br />p. 95</span><span style="font-family:times new roman;"><br /><br />The modern confusion had its origin in the West, as we have already said, and until the last few years remained in the West. But now a process is taking place, the gravity of which should not be overlooked: the confusion is spreading everywhere, and even the East seems to be succumbing to it.</span><span style="font-family:times new roman;"><br />p. 97</span><span style="font-family:times new roman;"><br /><br />Let it be stated quite clearly: the modern outlook is purely Western, and those who are affected by it should be classed as Westerners mentally, even though they may be Easterners by birth; all Eastern ideas are completely alien to them, and their ignorance of the traditional doctrines is the only excuse for their hostility toward them. What may seem remarkable, and even contradictory, is that these same individuals who become the auxiliaries of ‘Westernism’ from an intellectual point of view—or, more exactly, in opposition to all real intellectuality—sometimes come to the fore as the opponents of the West in the field of politics. But there is nothing surprising in this, for it is they who strive to introduce the idea of ‘nation’ in the East, and all nationalism is essentially opposed to the traditional outlook; they may wish to resist foreign domination, but in order to do so they make use of Western methods, such as are used by the various Western peoples when fighting among themselves; and it may be that in this fact lies the justification for their existence.</span><span style="font-family:times new roman;"><br />p. 98</span><span style="font-family:times new roman;"><br /><br />The traditional spirit cannot die, being in its essence above death and change; but it can withdraw completely from the outward world, and then there would really be the ‘end of a world’.</span><span style="font-family:times new roman;"><br />p. 99</span><span style="font-family:times new roman;"><br /><br />It is true that, when certain passions come into play, the same things can be appreciated in a very different, and even quite contrary, sense according to the circumstances: so, for instance, when a Western people resists a foreign invasion, this is called ‘patriotism’ and merits the highest praise, but when an Eastern people does so it is called ‘fanaticism’ or ‘xenophobia’, and merits hatred and contempt. Moreover, is it not in the name of ‘Right’, and ‘Liberty’, of ’justice’ and ‘Civilization’, that the Europeans claim to impose their dominion over all others, and to forbid anyone to live and think otherwise than they do themselves?</span><span style="font-family:times new roman;"><br />p. 100</span>Spöknippethttp://www.blogger.com/profile/02016910785604991836noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7946946.post-15945810453930217252006-12-29T17:21:00.000+01:002007-10-16T16:19:09.790+02:00[Swedish] Simpel länk<span style="font-family:arial;">Spöknippet avslutar året med något så, för vår del, simpelt som ett länktips. </span><a style="font-family: arial;" href="http://haecceitas.blogsome.com/">Haecceitas</a> publicerar en mycket läsvärd text om <span style="font-weight: bold;font-family:arial;" >Jünger</span><span style="font-family:arial;"> och </span><span style="font-weight: bold;font-family:arial;" >Mishima</span><span style="font-family:arial;">, </span><a style="font-style: italic; font-family: arial;" href="http://haecceitas.blogsome.com/2006/12/29/att-ha-nagot-vackert-att-do-for/">Att ha något vackert att dö för</a><span style="font-family:arial;">. Detta är kommunism när den är som allra bäst. Vi kan bara hoppas att haecceitas publicerar fler texter om Jünger och/eller Mishima framöver.<br /></span>Spöknippethttp://www.blogger.com/profile/02016910785604991836noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7946946.post-44267308984763676132006-11-02T11:33:00.000+01:002007-10-16T16:19:09.791+02:00Jünger, On Danger<span style="font-family: arial;">Yet another </span><span style="font-weight: bold; font-family: arial;">Ernst Jünger</span><span style="font-family: arial;"> piece stolen from the </span><span style="font-style: italic; font-family: arial;">Weimar republic sourcebook</span><span style="font-family: arial;">, (Berkeley: University of California Press, 1994). This time an english translation of ”Über die Gefahr,” published in in </span><span style="font-style: italic; font-family: arial;">Der gefährliche Augenblick. Eine Sammlung von Bildern und Berichten</span><span style="font-family: arial;">. (Berlin: Jünker und Dünnhaupt Verlag, 1931), p. 11-16.</span><br /><br /><span style="font-family: times new roman;">Among the signs of the epoch we have now entered belongs the increased intrusion of danger into daily life. There is no accident concealing itself behind this fact but a comprehensive change of the inner and outer world.</span><span style="font-family: times new roman;"><br /><br />We see this clearly when we remember what an important role was assigned to the concept of security in the bourgeois epoch just past. The bourgeois person is perhaps best characterized as one who places security among the highest values and conducts his life accordingly. His arrangements and systems are dedicated to securing his space against the danger that at times, when scarcely a cloud appears to darken the sky, has faded into the distance. However, it is always there: it seeks with elemental constancy to break through the dams with which order has surrounded itself.</span><span style="font-family: times new roman;"><br /><br />The peculiarity of the bourgeois’ relation to danger lies in his perception of it as an irresolvable contradiction to order, that is, as senseless. In this he marks himself off from other figures, for example, the warrior, the artist, and the criminal, who are given a lofty or base relation to the elemental. Thus battle, in the eyes of the warrior, is a process that completes itself in a higher order; the tragic conflict, for the writer, is a condition in which the deeper sense of life is to be comprehended very clearly; and a burning city or one beset be insurrection is a field of intensified activity for the criminal. In turn bourgeois values possess just as little validity for the believing person, for the gods appear in the elements, as in the burning bush unconsumed by the flames. Through misfortune and danger, fate draws the mortal into the superior sphere of a higher order.</span><span style="font-family: times new roman;"><br /><br />The supreme power through which the bourgeois sees security guarantied is reason. The closer he finds himself to the center of reason, the more the dark shadows in which danger conceals itself disperse, and the ideal condition which it is the task of progress to achieve consists of the world domination of reason through which the wellsprings of the dangerous are not merely to be minimized but ultimately to be dried up altogether. The dangerous reveals itself in the light of reason to be senseless and relinquishes its claim on reality. In this world all depends on the perception of the dangerous as the senseless; then in the same moment it is overcome, it appears in the mirror of reason as an error.</span><span style="font-family: times new roman;"><br /><br />This can be demonstrated everywhere and in detail within the intellectual and actual arrangements of the bourgeois world. It reveals itself at large in the endeavor to see the state, which rests on hierarchy, as society, with equality as its fundamental principle and which is founded through an act of reason. It reveals itself in the comprehensive establishment of an insurance system, through which not only the risk of foreign and domestic politics but also that of private life is to be uniformly distributed and thus subordinated to reason. It reveals itself further in the many and very entangled efforts to understand the life of the soul as a series of causes and effects and thus to remove it from an unpredictable in to a predictable condition, therefore to include it within the sphere in which consciousness holds sway.</span><span style="font-family: times new roman;"><br /><br />In this sense the securing of life against fate, that great mother of danger, appears as the truly bourgeois problem, which is then made subject to the most diverse economic or humanitarian solutions. All formulations of questions at present, whether aesthetic, scientific, or political in nature, move in the direction of the claim that conflict is avoidable. Should conflict nevertheless arise, as cannot, for example, be overlooked in regard to the permanent fact of war or criminality, then all depends upon proving it to be an error whose repetition is to be avoided through education or enlightenment. These errors appear for the sole reason that the factors of the great equation – the result of which has the population of the globe becoming a unified, fundamentally good as well as fundamentally rational, and therefore also a fundamentally secure humanity – have not yet achieved general recognition. Faith in the persuasive force of these views is one of the reasons that enlightenment tends to overestimate the powers given to it.</span><span style="font-family: times new roman;"><br /><br />One of the best objections that has been raised against this variation is that under such circumstances life would be intolerably boring. This objection has never been of a purely theoretical nature but was applied practically by those young persons who, in the foggy dark of night, left their parental home to pursue danger in America, on the sea, or in the French Foreign Legion. It is a sign of the domination of bourgeois values that danger slips into the distance, “far away in Turkey,” in those lands where pepper grows, or wherever the bourgeois likes to deplore everyone not conforming to his standards. For these values to disappear entirely, however, will never be possible, not just because they are always present but above all because the human heart is in need not only of security but of danger too. Yet this desire us capable of revealing itself in bourgeois society only as protest, and it indeed does appear, in the form of romantic protest. The bourgeois has nearly succeeded in persuading the adventurous heart that the dangerous is not present at all. Thus do figures become possible who scarcely dare to speak their own superior language, whether that of the poet, who compares himself to the albatross, whose powerful wings are nothing more than the object of a tedious curiosity in a foreign and windless environment, or that of the born warrior, who appear to be a ne’er-do-well because the life of a shopkeeper fills him with disgust. Countless examples could show how in an era of great security any profitable life will depart for the distances symbolized by strange lands, intoxication, or death.</span><span style="font-family: times new roman;"><br /><br />In this sense the world war appears as the great, red balance line under the bourgeois era, the spirit of which explained – that is, believed itself capable of invalidating – the jubilation of the volunteer who welcomed the war by attributing to him either a patriotic error or s suspect lust for adventure. Fundamentally, however, this jubilation was a revolutionary protest against the values of the bourgeois world; it was a recognition of fate as the expression of the supreme power. In this jubilation a revaluation of all values, which had been prophesied by exalted spirits, was completed: after an era that sought to subordinate fate to reason, another followed which saw reason as the servant of fate. From that moment on, danger was no longer the goal of a romantic opposition; it was rather reality, and the task of the bourgeois was one again to withdraw from this reality and escape into the utopia of security. From this moment on, the words </span><span style="font-style: italic; font-family: times new roman;">peace and order</span><span style="font-family: times new roman;"> became a slogan to which a weaker morale resorted.</span><span style="font-family: times new roman;"><br /><br />This was a war that not only nations but two epochs conducted against each other. As a consequence, both victors and vanquished exists here in Germany. Victors are those who, like salamanders, have gone through the school of danger. Only these will hold their own in a time when danger, not security, will determine the order of life.</span><span style="font-family: times new roman;"><br /><br />Precisely for this reason, however, the tasks that order must accomplish have become much more comprehensive than before; these tasks have to be preformed where danger is not the exception, but is constantly present. As an example, the police force might be mentioned. It has transformed itself from a group of civil servants into a formation that already greatly resembles a military unit. Likewise the various large parties acknowledge the need to adopt means of power that express the fact that the battle of opinions will not be decided solely through votes and programs but also by the stalwarts committed to march in support of those programs. Such facts are in no way to be isolated and regarded as a temporary or transient change in the political landscape. Nor can the inclination to danger be overlooked in intellectual endeavors, and it is unmistakable that new forms of the volcanic spirit are at work. Phenomena like modern atomic theory, glacial cosmogony, the introduction of the concept of mutation into zoology all point clearly completely apart from their truth content, to how strongly the spirit is beginning to partake of explosive events. The history of inventions also raises ever more clearly the question of whether a space of absolute comfort or s space of absolute danger is the final aim concealed in technology. Completely apart from the circumstance that scarcely a machine, scarcely a science has ever existed which did not fulfill, directly or indirectly, dangerous functions in war, inventions like the automobile engine have already resulted in greater losses than any war, however bloody.</span><span style="font-family: times new roman;"><br /><br />What especially characterizes the era in which we find ourselves, into which we enter more deeply with every passing day, is the close relationship that exists between danger and order. It may be expressed in this way: danger appears merely as the other side of our order. This whole is more or less equivalent to our image of the atom, which is utterly mobile and utterly constant. The secret concealed within is a new and different return to nature; it is the fact that we are simultaneously civilized and barbaric, that we have approached the elemental without having sacrificed the acuity of our consciousness. Thus does the path through which danger has penetrated our life present itself as twofold. It has intruded upon us first of all out of an arena in which nature is still more vital. Things, “the likes of which were only possible in South America,” are now familiar to us. The distinction is that danger, from a romantic dimension, has in this way become real. Secondly, however, we are sending danger back over the globe in a new form.</span><span style="font-family: times new roman;"><br /><br />This new form of danger appears in he closest connection having been made between elemental events and consciousness. The elemental is eternal: as people have always found themselves in passionate struggle with things, animals, or other people, as is the case today. The particular characteristic of our era, however, is precisely that all this transpires in the presence of the most acute consciousness. This finds expression above all in the circumstance that in all of these conflicts the most powerful servant of consciousness, the machine, is always present. Thus does humanity’s eternal struggle with the elemental nature of the sea present itself in the temporal form of a supremely complicated mechanical contrivance. Thus does the battle appear as a process during which the armored engine moves fighting men through the sea, over land, or into the air. Thus does the daily accident itself, with which our newspapers are filled, appear nearly exclusively as a catastrophe of a technological type.</span><span style="font-family: times new roman;"><br /><br />Beyond all this the wonder of our world, at once sober and dangerous, is the registration of the moment in which the danger transpires – a registration that is moreover accomplished whenever it does not capture human consciousness immediately, by means of machines. One needs no prophetic talent to predict that soon any given event will be there to see or to hear in any given place. Already today there is hardly an event of human significance toward which the artificial eye of civilization, the photographic lens, is not directed. The result is often pictures of demoniacal precision through which humanity’s new relation to danger becomes visible in an exceptional fashion. One has to recognize that it is a question here much less of the peculiarity of new tools than of a new style that makes use of technological tools. The change becomes illuminating in the investigation of the change in tools that have long been at our disposal, such as language. Although our time produces little in the way of literature in the old sense, much of significance is accomplished through the objective reports of experience. Our time is prompted by human need – which explains, among other things, the success of war literature. We already posses a new style of language, one which gradually becomes visible from underneath the language of the bourgeois epoch. The same, however, is true of our style altogether; it is reminiscent of the fact that the automobile was for a long time constructed in the form of a horse-drawn coach, or that a wholly different society has already long since established itself beneath the surface of bourgeois society. As during the inflation, we continue for a time to spend the usual coins, without sensing that the rate of exchange is no longer the same.</span><span style="font-family: times new roman;"><br /><br />In this sense, it may be said that we have already plunged deeply into new, more dangerous realms, without our being conscious of them.</span>Spöknippethttp://www.blogger.com/profile/02016910785604991836noreply@blogger.com3tag:blogger.com,1999:blog-7946946.post-89219191792633514572006-10-22T22:13:00.001+02:002006-10-22T22:16:23.975+02:00News and testThose of you reading this not through some sort of feed will notice some minor changes in Spöknippets layout, most noticeable that (nearly) all post now have tags and that the tags are all available to the right, below the archives. This should improve access to older posts. Additional changes will be made, and possible reverted, over the next few days.<br /><br />New posts <span style="font-style: italic;">are</span> on their way, although not anywhere near the <a href="http://spoknippet.blogspot.com/2006/01/old-year-new-year-same-spknippet.html/">predicted</a> average of two post per month this year. Those who are patient can look forward to excerpts from René Guénon as well as new ones from Julius Evola and Ernst Jünger.Spöknippethttp://www.blogger.com/profile/02016910785604991836noreply@blogger.com4tag:blogger.com,1999:blog-7946946.post-1152641149269369492006-07-11T20:03:00.000+02:002007-10-16T16:19:09.793+02:00[Excerpts, Swedish] Jünger x 2<span style="font-family:arial;">Vi hade glädjen att alldeles nyligen se </span><a style="font-family: arial;" href="http://svartvit.blogspot.com/2006/07/krlek-och-melankoli-bland-maskiner.html">inte</a><span style="font-family:arial;"> </span><a style="font-family: arial;" href="http://cafeexpose.blogspot.com/2006/07/jnger-och-den-ofrvillade-blicken.html">mindre</a><span style="font-family:arial;"> </span><a style="font-family: arial;" href="http://ir-rationell.blogspot.com/2006/07/excerpter-ernst-jnger-glass-bees.html">än</a><span style="font-family:arial;"> tre bloggposter handlandes om </span><span style="font-weight: bold;font-family:arial;" >Ernst Jünger</span><span style="font-family:arial;"> på en och samma dag. </span><a style="font-family: arial;" href="http://ir-rationell.blogspot.com/">Ir/Rationell</a><span style="font-family:arial;"> postade även en </span><a style="font-family: arial;" href="http://ir-rationell.blogspot.com/2006/07/jnger-p-ntet.html">sammanställning</a> av bloggposter behandlandes Jünger.<span style="font-family:arial;"><br /><br />De Jüngerexcerpter Spöknippet tillhandahåller idag kommer från </span><span style="font-style: italic;font-family:arial;" >Der Kampf als inner Erlebnis</span><span style="font-family:arial;"> samt </span><span style="font-style: italic;font-family:arial;" >Feuer und Blut</span><span style="font-family:arial;">. Översättningen är inte Spöknippets utan de är, med något undantag, hämtade från den värsta politiskt korrekta genusideologiska smörja Spöknippet någonsin skådat. Titel och författare förtigs därför med förhoppningen att de snarast skall falla i evig glömska. Det är dock väl notat och originalkälla kan därmed anges för citaten.<br /><br />Ögonmänniskan ser att ett av excerpterna nedan kommer från kapitlet "<a href="http://spoknippet.blogspot.com/2006/04/jnger-feuer.html">Feuer</a>" i <span style="font-style: italic;">Der Kampf als inner Erlebnis</span>. Måhända kan en svensk översättning glädja någon.<br /></span><span style="font-style: italic;font-family:times new roman;" ><br /><span style="font-weight: bold;">Der Kampf als inner Erlebnis</span></span><span style="font-weight: bold;font-family:times new roman;" > (Berlin 1922)</span><span style="font-family:times new roman;"><br /><br />Åsynen av motståndaren skänker förutom den yttersta fasa även en befrielse från tungt, outhärdligt tryck. Detta är blodets vällust, som hänger över kriget som ett rött stormsegel över en svart galär, i sin gränslösa flykt endast besläktad med eros.</span><span style="font-family:times new roman;"><br />s 8 f</span><span style="font-family:times new roman;"><br /><br />När blodet virvlade genom hjärna och ådror som inför en efterlängtad kärleksnatt, bara ännu mycket hetare och vildare. När man ryckte allt närmare det dånande larmet där framme och nedslagen jagade varandra allt våldsammare, allt hastigare, när överflödet av hetsande tankar fick fälten runt omkring att börja glöda, när man var så fylld av känslor att landskap och händelser senare bara dunkelt och drömlikt dök upp ur minnet. Elddopet! Där var luften så laddad av översvämmande manlighet att varje andetag berusade en, att man hade velat gråta utan att veta varför. O mannahjärtan som förmår känna det!</span><span style="font-family:times new roman;"><br />s 12</span><span style="font-family:times new roman;"><br /><br />Dock har vi barn av denna tid blivit så utleda på dessa nakna fakta. Så utleda.</span><span style="font-family:times new roman;"><br />s 18</span><span style="font-family:times new roman;"><br /><br />En förlamande sekunds tystnad, då ögonen möttes, inträdde först. Sedan sköt där upp ett skri, tvärt, vilt, blodrött, som brände sig in i hjärnorna, en glödande oförgätlig stämpel. Detta skri slet slöjor från känslans dunkla, oanade världar, blev för var och en som hörde det ett tvång att kasta sig framåt för att döda eller bli dödad. Vad betydde då lyfta händer, vad pardon eller kamrat. Då fanns bara ett samförstånd: blodets (…)</span><span style="font-family:times new roman;"><br />Korta, rasande febrar var dessa ursinnets orgier; när de gått över, lämnade de skyttegraven efter sig lik en tillstökad bädd där någon dött i kramper. Bleka gestalter med vita bandage stirrade in i den uppgående solens under, ur stånd att begripa att världen och det de upplevt var verklighet.</span><span style="font-family:times new roman;"><br />s 29</span><span style="font-family:times new roman;"><br /><br />Det var en helt ny ras, förkroppsliga energi, laddad med den högsta kraft. Smidiga, magra, seniga kroppar, skarpt tecknade ansikten, under hjälmen ögon förstenade i tusen fasor. De var övervinnare, stålnaturer inställda på kampen i dess ohyggligaste form. Dess anlopp över de söndersplittrade landskapet innebar en yttersta triumf av fantastisk fasa. Bröt deras oförvägna trupper on i sönderslagna ställningar, där bleka gestalter med vansinnig blick stirrade mot ferm, så frigjordes oanade energier. Som dödens jonglörer, sprängämnenas och eldens mästare, som praktfulla rovdjur förflyttade de sig med fjädrande steg genom skyttegravarna. I sammandrabbningens ögonblick förkroppsligade de det mest kampberedda som jorden kunde bära, det mest slagkraftiga koncentrat av kropp, intelligens, vilja och sinnen.</span><span style="font-family:times new roman;"><br />s 32 f</span><span style="font-family:times new roman;"><br /><br />En kultur må stå aldrig så högt – slocknar den manliga nerven, är den en koloss på lerfötter. Ju mäktigare dess byggnad, desto fruktansvärdare dess fall.</span><span style="font-family:times new roman;"><br /><br />Då kanske någon frågar: ”Låt vara att Gud är med de starkaste bataljonerna, men är de starkaste bataljonerna också med den högsta kulturen?” Just därför är det den högsta kulturens heliga plikt att ha de starkaste bataljonerna.</span><span style="font-family:times new roman;"><br />s 37</span><span style="font-family:times new roman;"><br /><br />Förvisso helgas kampen av saken; ännu mer helgas saken av kampen.</span><span style="font-family:times new roman;"><br />s 47</span><span style="font-family:times new roman;"><br /><br />Ännu ett, ett sista: extasen. Detta helgonets den store diktarens och den stora kärlekens tillstånd är även det stora modet förunnat. (…) Detta är ett rus över alla rus, en frigörelse som spränger alla band Det är ett raseri utan hänsyn och gränser, jämförbart endast med naturens våldsamma krafter. där är människan som den vinande stormen, det rytande havet och den dånande åskan. Därpå smälter hon on i alltet, hon rusar mot dödens mörka portar som en projektil mot målet. Och slår vågorna purpurfärgade ihop över henne, så har hon för länge sedan blivit omedveten om övergången. Det är som gled en våg tillbaka ut i det svallande havet.</span><span style="font-family:times new roman;"><br />s 53</span><span style="font-family:times new roman;"><br /><br />De gestalter av stål, som med örnblick rakt över snurrande propellrar genomforskar molnen, som inklämda mellan stridsvagnarnas motorer vågar helvetesfärden genom vrålande kraterfält, som i dagar, med en säker död framför sig, i omringade nästen med högar av lik runt omkring halvt försmäktade sitter hukade bakom glödande kulsprutor. De är det moderna slagfältets bästa, genomströmmade av hänsynslös kämpaanda, av stark vilja som urladdar sig i en hård, koncentrerad, målmedveten stöt.</span><span style="font-family:times new roman;"><br /><br />När jag iakttar hur de ljudlöst klipper vägar i taggtrådshindren, gräver stormtrappor, jämför klockor med lysande urtavla, tar u riktningen mot norr efterstjärnorna, då går det upp för mig: detta är den nya människan. Stormpionjärerna, Mellaneuropas elit. En helt ny ras, klok, stark, och full av vilja. Det som här i kampen uppenbarar sig som fenomen, kommer imorgon att vara den axel kring vilken livet allt fortare snurrar. Över deras stora städer skall tusenfalt brusande dån välva sig, när de går fram över asfalten, smidiga rovdjur, fulla av kraft. De kommer att bli byggmästare på världens krossade fundament.</span><span style="font-family:times new roman;"><br />s 74</span><span style="font-family:times new roman;"><br /><br />Här förbi flyter viljan till liv, viljan till kamp och till makt, om det så vore till priset av livet självt. Gentemot denna nattliga och aldrig upphörande ström till kampen blir alla värden intiga, alla begrepp ihåliga, man förnimmer yttringen av något elementärt, väldigt, som alltid funnits och alltid skall finnas, även när det för länge sedan upphört att finnas människor och krig.</span><span style="font-family:times new roman;"><br />s 116</span><span style="font-style: italic;font-family:times new roman;" ><br /><br /><span style="font-weight: bold;">Feuer und Blut</span></span><span style="font-weight: bold;font-family:times new roman;" > (Berlin 1929)</span><span style="font-family:times new roman;"><br /><br />…säkert står vi en fiende med ras närmare än varje pacifist och internationalist.</span><span style="font-family:times new roman;"><br />s 64</span><span style="font-family:times new roman;"><br /><br />Först vår generation börjar försona sig med maskinen och se inte blott och bart det nyttiga utan även det sköna i den.</span><span style="font-family:times new roman;"><br />s 81</span><span style="font-family:times new roman;"><br /><br />Ja, maskinen är skön, den måste vara skön för den som älskar livet i dess fullhet och våldsamhet. Och i det som Nietzsche, vilken i sitt renässanslandskap inte hade något rum för maskinen, har sagt emot darwinismen, att livet icke endast r en erbarmlig kamp för tillvaron utan en vilja till högre och djupare mål, måste även maskinen inbegripas. Den får inte vara endast ett medel för att producera, för att tillgodose vår knappa nödtorft, utan den skall skänka oss en högre och djupare tillfredställelse. När så sker, är mången fråga löst. Den konstnärliga människan, som i maskinen plötsligt ser en helhet stället för en ändamålsenlig sammansättning av järndelar, strategen som strävar efter att frigöra sig från produktionskrigets band, de arbetar på denna lösning likaväl som teknikern eller socialisten.</span><span style="font-family:times new roman;"><br />s 82</span><span style="font-family:times new roman;"><br /><br />Ibland har vi ju förnummit det, när vi sett ett expresståg blixtrande och dundrande susa genom landskapet, tävlingsförare skjuta in på banan ur den doserade kurvan, när svirrande fåglar kretsat över våra städer, och när vi i stora glastäckta hallar stått mellan kolvar och sprakande svänghjul, medan manometrarnas kvicksilver pelare stigit och fallit och de röda visarna på de i vita marmorplattor infällda kraftmätarna på väggarna darrat, att här måste finnas ett överskott på liv, en lyx, en vilja att helt och hållet förvandla livet till kraft.</span><span style="font-family:times new roman;"><br />s 82 f</span><span style="font-family:times new roman;"><br /><br />Som ett nästan bortglömt minne blixtrar det till och bländar: Där är ju fienden, där har vi ju människan, och strax skall vi vara framme hos honom! Denna insikt fyller oss med en vild, rasande lust, det är som om allt som till bristningsgränsen nu spänts och lagrats plötsligt såg en utväg och som ett dånande vattenfall störtade sig i purpurfärgade och scharlakansröda avgrunder.</span><span style="font-family:times new roman;"><br />Fort, fort bara, nu måste här dödas! Nu finns det bara en förlossning, en uppfyllelse och en lycka: det flytande blodet. Strax skall man kunna hugga in och man känner en demonisk glad förväntan i medvetandet om att man kommer att uppträda som den starkare, den oemotståndlige. Vänta ni bara, strax är vi där! Jag känner hur min högra hand spänner sig som ett skruvstäd kring pistolkolven och den vänstra kring den korta bambukäppen. Jag känner hur blodet sjudande har skjutit upp i ansiktet på mig, hur tänderna pressas mot varandra och hur klara tårar utan hejd rinner över ansiktet.</span><span style="font-family:times new roman;"><br />s 139 f</span>Spöknippethttp://www.blogger.com/profile/02016910785604991836noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-7946946.post-1146172907841545912006-04-27T23:18:00.000+02:002007-10-16T16:19:09.794+02:00Jünger, Feuer<span style="font-family:arial;">This excerpt is the chapter "Feuer" (p. 72-76) in <span style="font-weight: bold;">Ernst Jüngers</span> </span><span style="font-style: italic;font-family:arial;" >Der Kampf als inneres Erlebnis </span> (Berlin: Verlag Mittler, 1922). It is taken from The <span style="font-style: italic;font-family:arial;" >Weimar Republic sourcebook</span><span style="font-family:arial;"> (Berkeley: University of California Press, 1994), the translator is however unknown to us.</span><br /><br /><span style="font-family:times new roman;">We have known one another for a long time as bold adventurers, have met on many a hot day beneath the smoke-filled sky of a battlefield where it is simply the spirit of the hour that always brings those similar together. We know we are the select embodiments of a powerful masculinity and take pride in this awareness. Just yesterday we sat together following the old tradition of a final drink and felt how the will to battle, that peculiar lust to cross the front again and again, to leap where volunteers are needed, would not have lost its familiar intensity and this time, too, would cast us into danger. Yes, if only it were time; we are a race that rises to the challenge.</span><span style="font-family:times new roman;"><br /><br />Nevertheless, this discontent, this unyielding chill from the inside out, these portentous thoughts tearing across our horizon like vague, tattered traces of clouds, were not to be banished; not even once we had taken a long, slow drink of cognac. It is stronger than we are. A fog that lies within us and, in such hours, spreads its mysterious nature across the troubled waters of the soul. Not fear – fear we can stare sharply, disdainfully in the eye and frighten into its cave – but an unknown realm in which the boundaries of our capacity to feel melt away. That is where one first notices how little one is at home in oneself. From deep within, something slumbering, drowned out by restless dailiness, rises and, before quite taking form, dissolves into a dull sadness.</span><span style="font-family:times new roman;"><br /><br />Of what help is it that for three long weeks a man has steeled himself for this hour, until he believes himself to be hard and free of weaknesses. Of what help is it that he says to himself, “Death? Ha, what’s that? A transition that can’t be avoided anyway.” All that is of no help whatever, for suddenly, from having been a thinking being, he becomes a feeling one, a plaything of phantoms against which even the sharpest reason is a powerless weapon. Those are the factors we take care to deny because they are unreliable. But in the moment of experience all denial is futile; then every unknown is possessed of a higher and more convincing reality than all the familiar phenomena of a midday sun.</span><span style="font-family:times new roman;"><br /><br />We have reached the most advanced line and are seeing the final preparations. We are eager and precise, for we sense a pressure to be active, to fill the time, to escape from ourselves. Time, which had racked us so in the trenches, a concept that comprehends all conceivable torment, a chain that only death can break. Perhaps in the coming minutes. I know it to be a conscious experience, the quiet flow of an ebbing life into the sea of eternity; I have already stood at times on the border. It is a slow, deep sinking with a ringing in the ear, peaceful and familiar like the sound of Easter bells at home. One should avoid such ponderings, such a readiness to pounce upon mysteries that will never be explained. Everything comes in its own time. Head high, let the thoughts scatter to the winds. Die with dignity – that we can do; we can stride into the ominous dark with a warrior’s cunning and bold vitality. Do not be shaken, smile to the last, even if the smile is only a mask to hide from yourself: that itself is something. A human is incapable of anything greater than mastering oneself in death. Even the immortal gods must envy him that.</span><span style="font-family:times new roman;"><br /><br />We are well armed for our journey, loaded with weapons, explosives, and lighting and signalling instruments, a proper, fighting shock troop, up to the supreme challenges of modern warfare. Not only up to it through joyful dare-devilry and brutal force. Seeing the people this way in the twilight, slender, haggard, most of them almost children, one has little inclination to trust them. But their faces in the shadow of their steel helmets are sharp, fearless, and smart. I know, they do not waver from the danger for an instant; they pounce on it, fast, sinewy, and smooth. They combine ardent courage with cool intelligence; they are the men who clear a severely jammed shell with a steady hand amidst a maelstrom of annihilation, who fire a smoking grenade back at the enemy, who, locked in a struggle for life and death, read the intentions in the enemy’s eyes. They are men forged of steel, whose eagle eyes peer straight over the propeller’s whir, studying the clouds ahead, who, captive within the motorized din of the tanks, dare the hellish journey through the roar of shell-pitted fields, who, for days on end, approaching certain death, crouch in encircled nests heaped with corpses, only half alive beneath lowing machine guns. They are the best of the modern battlefield, suffused with the reckless spirit of the warrior, whose iron will discharges in clenched, well-aimed bursts of energy.</span><span style="font-family:times new roman;"><br /><br />When I observe how they silently cut lanes through the tangles of barbed wire, dig stepped assault trenches, compare their luminescent watches, and orient themselves towards north by the stars, then I am overcome with recognitions: this is the new man, the storm pioneer, the elite of Central Europe. A whole new race, smart, strong, and filled with will. What reveals itself here as a vision will tomorrow be the axis around which life revolves still faster and faster. The path will not always, as here, have to be forged through shell craters, fire and, steel; but the double-quick step with which events ate prosecuted here, the tempo accustomed to iron, that will remain the same. The glowing twilight of a declining age is at once a dawn in which one arms oneself for new, harder battles. Far behind, the gigantic cities, the hosts of machines, the empires, whose inner bonds have been rent in the storm, await the new men, the cunning, battle-tested men who are ruthless toward themselves and others. This war is not the end but the prelude to violence. It is the forge in which the new world will be hammered into new borders and new communities. New forms want to be filled with blood, and power will be wielded with a hard fist. The war is a great school, and the new man will bear our stamp.</span><span style="font-family:times new roman;"><br /><br />Yes, it is now in its element, my old shock troop. The deed, the stroke of the fist, has torn away the fog. Already there comes a quiet joke across the shoulder of the trench. It is perhaps not tasteful to ask: “Well, fatso, are you up to your slaughter weight?” Nevertheless – they laugh, and fatso most of all. Just don’t be moved. The festival is about to begin, and we are its princes.</span><span style="font-family:times new roman;"><br /><br />It is a pity nonetheless. If the advance troops fail to penetrate, if just </span><span style="font-style: italic;font-family:times new roman;" >one</span><span style="font-family:times new roman;"> machine gun remains intact of the other side, these splendid men will be cut down like a herd of deer. That is war. The best and most worthy, the highest embodiment of life, is just good enough to be cast into is insatiable maw. One machine gun, just a second’s gliding of the cartridge belt, and these twenty-five men – one could cultivate a sizeable island with them – will hang in tattered bundles from the wire, left slowly to decompose. They are students, cadets with proud old names, from whose eyes the Sleeping Beauty dream of some kind of ancient nest has not entirely drifted away. Peasant sons, grown up beneath the lonely thatched roofs of Westphalia or the Lünerberger Heide, ringed by the primeval oaks planted by their forebears around the surrounding fence of stone.</span><span style="font-family:times new roman;"><br /><br />In the neighboring regiment of the left there bursts a storm of fire. It is a feinting maneuver, to confuse and split enemy artillery. It is just about time. Now the task is to gather oneself. Yes, it is perhaps a pity. Perhaps as well we are sacrificing ourselves for something inessential. But no one can rob us of </span><span style="font-style: italic;font-family:times new roman;" >our</span><span style="font-family:times new roman;"> value. Essential is not </span><span style="font-style: italic;font-family:times new roman;" >what</span><span style="font-family:times new roman;"> we are fighting for, but </span><span style="font-style: italic;font-family:times new roman;" >how</span><span style="font-family:times new roman;"> we fight. Onward toward the goal, until we triumph or are left behind. The warriors’ spirit, the exposure of oneself to risk, even for the tiniest idea, weighs more heavily in the scale than all the brooding about good and evil. That is what gives even the knight of the rueful countenance his awe-inspiring aura. We want to show what we have in us, then, if we fail, we will truly have lived to the full.</span>Spöknippethttp://www.blogger.com/profile/02016910785604991836noreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-7946946.post-1140970187501215742006-02-26T17:08:00.000+01:002006-10-22T13:48:28.850+02:00[Poem] Marinetti, F. T. - To my Pegasus<span style="font-family:arial;">This poem was first publish 1908 in the volume </span><span style="font-style: italic;font-family:arial;" >The Sensual City</span><span style="font-family:arial;">. It's translated by Elizabeth R. Napier and Barbara R. Studholme and taken from Marinetti, F. T. (2002) </span><span style="font-style: italic;font-family:arial;" >Selected Poems and Prose</span><span style="font-family:arial;"> New Haven and London: Yale University Press</span><br /><span style="font-weight: bold;font-family:times new roman;" ><br />To my Pegasus</span><span style="font-family:times new roman;"><br /><br />Vehement god of a race of steel,</span><span style="font-family:times new roman;"><br />space-intoxicated Automobile,</span><span style="font-family:times new roman;"><br />stamping with anguish, champing at the bit!</span><span style="font-family:times new roman;"><br />O formidable Japanese monster with eyes like a forge,</span><span style="font-family:times new roman;"><br />fed on fire and mineral oils,</span><span style="font-family:times new roman;"><br />hungry for horizons and sidereal spoils,</span><span style="font-family:times new roman;"><br />I unleash your heart of diabolic puff-puffs,</span><span style="font-family:times new roman;"><br />and your giant pneumatics, for the dance</span><span style="font-family:times new roman;"><br />that you lead on the white roads of the world.</span><span style="font-family:times new roman;"><br />At last I release your metallic reins…You leap,</span><span style="font-family:times new roman;"><br />with ecstasy, into liberating Infinity!…</span><br /><span style="font-family:times new roman;"><br />At the sound of the pound of your voice…</span><span style="font-family:times new roman;"><br />see how the setting Sun hounds</span><span style="font-family:times new roman;"><br />your bounding steps, accelerating its bleeding</span><span style="font-family:times new roman;"><br />palpitation along the horizon…</span><span style="font-family:times new roman;"><br />It’s galloping there, down in the woods…look!…</span><span style="font-family:times new roman;"><br /><br />What is the matter, handsome demon?…</span><span style="font-family:times new roman;"><br />I’m at your mercy…Take me!</span><span style="font-family:times new roman;"><br />On the ground deafened despite its echoes,</span><span style="font-family:times new roman;"><br />under the sky blinded despite its golden stars,</span><span style="font-family:times new roman;"><br />I go fueling my fever and my desire</span><span style="font-family:times new roman;"><br />with sword blows right in the nose!…</span><span style="font-family:times new roman;"><br />And from moment to moment, I straighten my back</span><span style="font-family:times new roman;"><br />to feel winding round my quivering neck</span><span style="font-family:times new roman;"><br />the cool downy arms of the wind.</span><span style="font-family:times new roman;"><br /><br />It’s your alluring distant arms that draw me!</span><span style="font-family:times new roman;"><br />this wind, it’s your engulfing breath,</span><span style="font-family:times new roman;"><br />fathomless Infinity absorbing me with joy!…</span><span style="font-family:times new roman;"><br />Ah! Ah!…suddenly the gangling black windmills</span><span style="font-family:times new roman;"><br />seem to be running</span><span style="font-family:times new roman;"><br />on their whaleboned canvas wings</span><span style="font-family:times new roman;"><br />as if on gigantic legs…</span><span style="font-family:times new roman;"><br /><br />Now the Mountains get ready to throw</span><span style="font-family:times new roman;"><br />cloaks of drowsy coolness no my flight…</span><span style="font-family:times new roman;"><br />There! There! look! at that sinister curve!…</span><span style="font-family:times new roman;"><br />Mountains, O monstrous Cattle, O Mammoths</span><span style="font-family:times new roman;"><br />trotting heavily along, arching your huge backs,</span><span style="font-family:times new roman;"><br />you are outrun…drowned…</span><span style="font-family:times new roman;"><br />in the maze of mists!…</span><span style="font-family:times new roman;"><br />And dimly I hear</span><span style="font-family:times new roman;"><br />the whirring of your colossal legs</span><span style="font-family:times new roman;"><br />pounding the road in their seven-league boots…</span><span style="font-family:times new roman;"><br /><br />Mountains with cool cloaks of azure!…</span><span style="font-family:times new roman;"><br />Beautiful rivers breathing in the moonlight!…</span><span style="font-family:times new roman;"><br />Shadowy plains! I pass you at full gallop</span><span style="font-family:times new roman;"><br />on this racing monster…Stars, my Stars,</span><span style="font-family:times new roman;"><br />do you hear his bounds, the sound of the pound</span><span style="font-family:times new roman;"><br />of his brazen lungs endlessly exploding?</span><span style="font-family:times new roman;"><br />The bet is on…with You, my Stars!…</span><span style="font-family:times new roman;"><br />Faster!…faster still!…</span><span style="font-family:times new roman;"><br />And no respite, and no rest!</span><span style="font-family:times new roman;"><br />Release the brakes!…You can’t?…</span><span style="font-family:times new roman;"><br />Smash them then!…</span><span style="font-family:times new roman;"><br />Let the engine’s pulse centuple!</span><span style="font-family:times new roman;"><br /><br />Hurrah! No more contact with the filthy earth!…</span><span style="font-family:times new roman;"><br />At last, I break loose and fly freely</span><span style="font-family:times new roman;"><br />over the intoxicating abundance</span><span style="font-family:times new roman;"><br />of Stars streaming in the great bed of the sky!</span>Spöknippethttp://www.blogger.com/profile/02016910785604991836noreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-7946946.post-1136651906858146082006-01-07T17:35:00.000+01:002006-10-22T13:49:18.961+02:00[Excerpts] Evola, Men Among the Ruins<span style="font-family:arial;">Excerpts from Evola, Julius (2002) </span><span style="font-style: italic;font-family:arial;" >Men Among the Ruins</span><span style="font-family:arial;"> Inner Traditions: Rochester, Vermont</span><br /><br /><span style="font-family:arial;">The reason the first excerpt is from page 112 is because most of the previous pages is taken up by an introduction to Evola written by Dr. H. T. Hansen.</span><br /><br /><span style="font-family:times new roman;">Recently, various forces have attempted to set up a defense and a resistance in the sociopolitical domain against the extreme forms in which the disorder of our age manifests itself. It is necessary to realize that this is a useless effort, even for the sake of merely demonstrative purposes, unless the disease is dealt with at its very roots. These roots, as far as the historical dimension is concerned, <span style="font-style: italic;">are to be found in the subversion introduced in Europe by the revolutions of 1789 and 1848</span>. The disease must be recognized in all of its forms and degrees; thus, the main task is to establish if there are still men willing to reject all the ideologies, political movements, and parties that, directly or indirectly, derive from those revolutionary ideas (i.e., everything ranging from liberalism and democracy to Marxism and communism). As a positive counterpart, these men should be given an orientation and a solid foundation consisting of a broad view of life and a stern doctrine of the State.</span><br /><span style="font-family:times new roman;">p. 112</span><br /><br /><span style="font-family:times new roman;">It is curious how words evolve: after all, <span style="font-style: italic;">revolution</span>, according to its original Latin meaning (<span style="font-style: italic;">re-volvere</span>), referred to a notion that led again to the starting point, to the origins. Therefore, the “revolutionary” force of renewal that needs to be employed against the existing situation should be derived from the origins.</span><br /><span style="font-family:times new roman;">p. 113-114</span><br /><br /><span style="font-family:times new roman;">However, if one wants to embrace the idea of “conservatism” (i.e., a “conservative revolution”), it is necessary to proceed with caution. […] Obviously, it is necessary to first establish as exactly as possible what needs to be preserved, especially as far as social structures and political institutions are concerned.</span><br /><span style="font-family:times new roman;">p. 114</span><br /><br /><span style="font-family:times new roman;">What needs to be “preserved” and defended in a “revolutionary fashion” is the general view of life and of the State that, being based if higher values and interests, definitely transcends the economic plane, and thus everything that can be defined in terms of economic classes.</span><br /><span style="font-family:times new roman;">p. 114-115</span><br /><br /><span style="font-family:times new roman;">For the authentic revolutionary conservative, what really counts is to be faithful not to past forms and institutions, but rather to the <span style="font-style: italic;">principles</span> of which such forms and institutions have been particular expressions, adequate for a specific period of time and in a specific geographical area.</span><br /><span style="font-family:times new roman;">p. 115</span><br /><br /><span style="font-family:times new roman;">Tradition, in its essence, is something simultaneously meta-historical and dynamic: it is an overall ordering force, in the service of principles that have the chrism of a superior legitimacy (we may even call them, “principles from above”).</span><br /><span style="font-family:times new roman;">p. 115</span><br /><br /><span style="font-family:times new roman;">[E]very true political unity appears as the embodiment of an <span style="font-style: italic;">idea</span> and a <span style="font-style: italic;">power</span>, thus distinguishing itself from every naturalistic association or “natural right,” and also from every societal aggregation determined by mere social, economic biological, utilitarian, or eudemonistic factors.</span><br /><br /><span style="font-family:times new roman;">In previous eras it was possible to speak of the <span style="font-style: italic;">sacral</span> character of the principle of sovereignty and power, namely of the State. For instance, the ancient Roman notion of imperium essentially belonged to the domain of the sacred. This notion, in its specific meaning, even before expressing a system of territorial, supernational hegemony, designated the pure power of command, the almost mystical power and <span style="font-style: italic;">auctoritas</span> inherent in the one who had the function and quality of Leader: a leader in the religious and warrior order as well as in the order of the patrician family, the <span style="font-style: italic;">gens</span>, and, eminently, of the State, the <span style="font-style: italic;">res publica</span>. In the Roman world, which was intensely realistic (or, I should say, precisely because it was intensely realistic), the notion of this power, which is simultaneously <span style="font-style: italic;">auctoritas</span>, always retained its intrinsic character of bright force from above and of sacred power, beyond the various and often spurious techniques that conditioned its access in different periods.</span><br /><span style="font-family:times new roman;">p. 122</span><br /><br /><span style="font-family:times new roman;">A power and authority that are not absolute, are not real authority or real power […]</span><br /><span style="font-family:times new roman;">p. 123</span><br /><br /><span style="font-family:times new roman;">In particular, the positive essence of the principle of sovereignty has rightfully been recognized in the power of making absolute decisions, in exceptional or emergency situations, beyond any duties and discussions, whenever the existing right and laws are suspended or their suspension is required.</span><br /><span style="font-family:times new roman;">p. 123</span><br /><br /><span style="font-family:times new roman;">In the best period of the Roman civilization, the dictatorship was conceived and allowed as a temporary remedy; far from replacing the existing order, it was its reintegration. In every other regard, dictatorship equals usurpation.</span><br /><span style="font-family:times new roman;">p. 124</span><br /><br /><span style="font-family:times new roman;"><span style="font-style: italic;">The state is under the masculine aegis, while “society” and, by extension, the people, or demos, are under the feminine aegis</span>.</span><br /><span style="font-family:times new roman;">p. 126</span><br /><br /><span style="font-family:times new roman;">Thus, even in the ancient Roman world, the idea of State and imperium (i.e., of the sacred authority) was strictly connected to the symbolic cult of virile deities of heaven, of light and of the super-world in opposition to the dark region of the Mothers and the chthonic deities.</span><br /><span style="font-family:times new roman;">p. 126</span><br /><br /><span style="font-family:times new roman;">The notions of nation, fatherland, and people, despite their romantic and idealistic halo, essentially belong to the naturalistic and biological plane and not the political one; they lead back to the “maternal” and physical dimension of a given collectivity.</span><br /><span style="font-family:times new roman;">p. 127</span><br /><br /><span style="font-family:times new roman;">“[M]en” uphold the idea of State, while feminine natures, which are spiritually matriarchical, side instead with “fatherland,” “nation,” and “people.”</span><br /><span style="font-family:times new roman;">p. 129</span><br /><br /><span style="font-family:times new roman;">In reference to this, we could say that a nation exists and overcomes geographical and even ethical boundaries wherever we find the reproduction of the same “inner form,” namely the consecration or the imprint bestowed by the higher political force and its representatives. Thus it would be absurd, for instance, to call ancient Rome a “nation” in the modern sense of the word: one could refer to it as a “spiritual nation” or as a unity defined by the “Roman man.” The same applies to the creations of the Franks and the Germans, as well as the Arabs who spread Islam, just to cite a few examples. Maybe the most significant case is the Prussian State, which originated from a knightly Order (a classic example of a <span style="font-style: italic;">Männerbund</span>), namely the order of Teutonic Knights, which later became the structure and the “form” of the German Reich,</span><br /><span style="font-family:times new roman;">p. 129-131</span><br /><br /><span style="font-family:times new roman;">[T]he <span style="font-style: italic;">demos</span>, which is feminine by nature, will never have its own, clear will.</span><br /><span style="font-family:times new roman;">p. 130</span><br /><br /><span style="font-family:times new roman;">The Idea, only the Idea, must be the true fatherland for these men: what unites them and sets them apart should consist in adherence to the same idea, rather than to the same land, language, or blood.</span><br /><span style="font-family:times new roman;">p. 131</span><br /><br /><span style="font-family:times new roman;">Just as communists and socialists find it useful and agreeable to brad anybody and anything it does not agree with the label of “fascism,” likewise the confusion about totalitarianism is employed in a tactical fashion by various parties in democratic regimes, and is exploited in order to try to discredit and portray the traditional view of the true State in a heinous way.</span><br /><span style="font-family:times new roman;">p. 148</span><br /><br /><span style="font-family:times new roman;">A State is organic when it has a center, and this center is an idea that shapes the various domains of life in an efficacious way; it is organic when it ignores the division and autonomization of the particular and when, by virtue of a system of hierarchical participation, every part within its relative autonomy performs its own function and enjoys an intimate connection with the whole. In an organic State we can speak of a “whole” – namely, something integral and spiritually unitary that articulates and unfolds itself – rather than a sum of elements within an aggregate, characterized by a disorderly clash of interests. The Stats that developed in the geographical areas of the great civilizations (whether they were empires, monarchies, aristocratic republics, or city-states) at their peak was almost without exception of this type.</span><br /><span style="font-family:times new roman;">p. 149</span><br /><br /><span style="font-family:times new roman;">[<span style="font-style: italic;">O</span>]<span style="font-style: italic;">rganic</span> and <span style="font-style: italic;">traditional</span> are more or less synonymous.</span><br /><span style="font-family:times new roman;">p. 149</span><br /><br /><span style="font-family:times new roman;">However, totalitarianism merely represents the counterfeited image of the organic ideal. It is a system in which the unity is imposed from the outside, not on the basis of the intrinsic force of an common idea and an authority that is naturally acknowledged, but rather through direct forms of intervention and control, exercised by a power that is exclusively and material political, imposing itself as the ultimate reason for the system.</span><br /><span style="font-family:times new roman;">p. 150</span><br /><br /><span style="font-family:times new roman;">Totalitarianism, though it reacts against individualism and social atomism, brings a final end to the devastation of what may still survive in a society from the previous “organic” phase: quality, articulated forms, castes and classes, the values of personality, true freedom, daring and responsible initiative, and heroic feats. An organism of superior type includes multiple functions retaining their specific character and a relative autonomy, all the while mutually coordinating and integrating each other, converging into a superior unity that never ceases to be ideally presupposed. Thus in an organic State we find both unity and multiplicity, gradation and hierarchy; we do not find the dualism of center and formless mass typical of a totalitarian regime. Totalitarianism, in order to assert itself, imposes uniformity. In the final analysis, totalitarianism rests and relies on the inorganic world of quantity to which individualistic disintegration has led, and not on the world of quality and of personality.</span><br /><span style="font-family:times new roman;">p. 151-152</span><br /><br /><span style="font-family:times new roman;">Last but not least I wish to make a few comments about a formula that is often associated with totalitarianism in the polemics of a democracy: the <span style="font-style: italic;">one-party system</span>. Fascism claimed that the State was the only party “governing the country in a totalitarian fashion.” This is an unhappy and hybrid formula, to say the least, and it is a residue of the partisan-parliamentary view, though an instance of a higher order is also present within it. </span><br /><br /><span style="font-family:times new roman;">Strictly speaking, <span style="font-style: italic;">party</span> means faction. In that case, “one party” is either a contradictory or an aberrant notion, almost as if a faction wished to be the whole or dominate the entire system. Practically speaking, the notion of “party” belongs to parliamentary democracies, and it signifies an organization that defends a given ideology against other ideologies upheld by other groups, to which the system recognizes the same right and the same legitimacy. In these terms, the “one-party system” is that which, in one way or another, whether “democratically” or through the use of violence, succeeds in gaining control of the State and, once in a position of power, no longer tolerates other parties, using the State as a tool and imposing its particular ideology on the nation.</span><br /><span style="font-family:times new roman;">p. 155</span><br /><br /><span style="font-family:times new roman;">So we must say that a party that becomes the “one and only party” should cease to be a “party” <span style="font-style: italic;">de facto</span>. Then its representatives, or at least its most qualified ones, should present themselves and the rule as some sort of Order, or as a specifically political class, not creating a State within the State, but rather protecting and strengthening the State’s key positions; not defending their particular ideology but rather embodying in an impersonal manner the very pure idea of the State.</span><br /><span style="font-family:times new roman;">p. 155</span><br /><br /><span style="font-family:times new roman;">Nowadays it is possible to speak of a <span style="font-style: italic;">demonic nature of the economy</span>, because in both individual and collective life the economic factor is the most important, real, and decisive one. Moreover, the tendency to converge every value and interest on the economic and productive plane is not perceived by Western man as an unprecedented aberration, but instead as something normal and natural, and not as an eventual necessity, but as something that must be accepted, willed, developed, and praised.</span><br /><span style="font-family:times new roman;">p. 165</span><br /><br /><span style="font-family:times new roman;">As I have said before, when the right and primacy of interests higher than those of the socioeconomic plane are not upheld, there is no hierarchy, and even if there is one, it is only a counterfeit; this is also true when a higher authority is not accorded to those men, groups and bodies representing and defending these values and interests. In this case, an economic era is already by definition a fundamentally anarchical and antihierarchical era; it represents a subversion of the normal order. The materialization and the soullessness of all the domains of life that characterize it divest of any higher meaning all those problems and conflicts that are regarded as important within it.</span><br /><span style="font-family:times new roman;">p. 166</span><br /><br /><span style="font-family:times new roman;">And as long as we only talk about economic classes, profit, salaries, and production, as long as we believe that real human progress is determined by a particular system of distribution of wealth and goods, and that, generally speaking, human progress is measured by the degree of wealth or indigence – then we are not even close to what is essential, even though new theories, beyond Marxism and capitalism, might be formulated.</span><br /><span style="font-family:times new roman;">p. 166</span><br /><br /><span style="font-family:times new roman;"><span style="font-style: italic;">What must be questioned is not the value of this or that economic system, but the value of the economy itself</span>.</span><br /><span style="font-family:times new roman;">p. 167</span><br /><br /><span style="font-family:times new roman;">It is not entirely correct to say that Marxism arose and took hold because there was a real social question that needed to be addressed (at best this may have been the case during the early stages of the industrial revolution); the opposite is true – to wit, that for the most part the social question gains precedence in today’s world only as a result of the presence of Marxism.</span><br /><span style="font-family:times new roman;">p. 169</span><br /><br /><span style="font-family:times new roman;">In both Marxism and free-market economies we find the same materialistic, antipolitical, and social view detaching the social order and people from any higher order and higher goal, positing what it is “useful” as the only purpose (understood in a physical, vegetative, and earthly sense); by turning the “useful” into a criterion of progress, the values proper to every traditional structure are inverted.</span><br /><span style="font-family:times new roman;">p. 170</span><br /><br /><span style="font-family:times new roman;">The term work has always designated the lowest forms of human activity, those that are merely exclusively conditioned by the economic factor. It is illegitimate to label as “work” anything that is not reduced to these forms; rather, the word to be used is action: action, not work, is what is performed by the leader, the explorer, the ascetic, the pure scientist, the warrior, the artist, the diplomat, the theologian, the one who makes or breaks a law, the one who is motivated by an elementary passion or guided by a principle.</span><br /><span style="font-family:times new roman;">p. 174</span><br /><br /><span style="font-family:times new roman;">After acknowledging the fundamental principle of the primacy and sovereignty of State over economy, the State can then produce an action of limiting and ordering the economic domain; this action will be able to facilitate what derives from the essential and unavoidable factor, that of detoxification, the change of mentality, and the return to normalcy for people who have learned anew what is sensible activity, right effort, values to be upheld, and loyalty to oneself.</span><br /><span style="font-family:times new roman;">p. 176</span><br /><br /><span style="font-family:times new roman;">Given these precedents, we cannot ignore the meaning that fascism had: a break with the past, a different and bold choice of traditions, and the will to undertake a new direction, solely upon which the reference to Rome as a political symbol could be legitimized (“We dream of a Roman Italy,” Mussolini once said).</span><br /><span style="font-family:times new roman;">p. 191</span><br /><br /><span style="font-family:times new roman;">During the first half of this century, so-called Prussian militarism has been a thorn in the side of democracies, since the perceived it as the prototype of the phenomenon they deprecated. What we have here is a characteristic antithesis that does not refer to the relationships between groups of rival nations, but rather two general views of life and of the State, and even to two distinct, irreconcilable forms of civilization and society. Historically speaking, such an antithesis is reflected in the opposition between the view of the Germanic-Prussian tradition and the view that first emerged in England and America, and later in all democratic nations; the latter view is characterized by the predominance of economic and mercantile values and by their development in the context of capitalism. The origins of the former view can be traced to an ascetic warrior organization, the ancient Order of Teutonic Knights.</span><br /><span style="font-family:times new roman;">p. 193</span><br /><br /><span style="font-family:times new roman;">The view of modern democracies that first emerged in England, under the aegis of mercantilism, is that in society the primary element is the bourgeois type and the bourgeois life during times of peace; such a life is dominated by the physical concern for safety, well-being, and material wealth, with the cultivation of letters and the arts serving as a decorative frame. Thus, according to this view, the “civilian” or “bourgeois” element is usually, and as a matter of principle, entrusted with running the State. It is this human type that engages in politics; when politics – that is, international politics – must be continued with other means, to use the famous expression of Clausewitz, the armed forces are then employed. In this view the military and warrior element has the subordinated meaning of mere instrument: it should have no particular influence or exercise any interference whatsoever in daily social life. Even if it is acknowledged that the military element has its own code of ethics, it is not desirable that this code be applied to the normal, overall life of a nation.</span><br /><span style="font-family:times new roman;">p. 193-194</span><br /><br /><span style="font-family:times new roman;">According to the most recent formulation of the corresponding ideology, armies should be used only as an international police force to maintain the “peace”; in most cases, this amounts to allowing wealthy nations to live undisturbed. Otherwise, aside from any pretense, what is repeated is the example of the East India Company and similar enterprises: the armed forces are used by modern democracies to impose or retain an economic hegemony; to gain new markets and to acquire aw materials; and to create new space for capital seeking investment and profit.</span><br /><span style="font-family:times new roman;">p. 194-195</span><br /><br /><span style="font-family:times new roman;">Love for hierarchy; relationships of obedience and command; courage; feelings of honor and loyalty; specific forms of active impersonality capable of producing anonymous sacrifice; frank and open relationships from man to man, from one comrade to another, from leader to follower – all these are the characteristic, living values that are predominant in the afore mentioned view, These are the values found in what I have called the <span style="font-style: italic;">Männerbund</span>.</span><br /><span style="font-family:times new roman;">p. 195-196</span><br /><br /><span style="font-family:times new roman;">There is no antithesis, but rather identity between spirit and superior civilization on the one hand and the world of war and warriors on the other, according to the general sense I have pointed out.</span><br /><span style="font-family:times new roman;">p. 196</span><br /><br /><span style="font-family:times new roman;">Contrary to what the bourgeois and liberal polemics claim, the warrior idea may not be reduced to materialism, nor is it synonymous with the exaltation of the brutal use of strength and destructive violence. Rather, the calm, conscious, and planned development of the inner being and a code of ethics; love of distance; hierarchy; order; the faculty of subordinating the emotional and individualistic element of one’s self to higher goals and principles, especially in the name of honor and duty – these are the elements of the warrior idea, and they act as the foundations of a specific “style” that has largely been lost.</span><br /><span style="font-family:times new roman;">p. 196-197</span><br /><br /><span style="font-family:times new roman;">The Prussian style did not apply only to the military: by defining itself as “Fredrickianism,” it shaped one of the most austere and aristocratic European military traditions, but also manifested its influence in everything that is service to the State, loyalty, and anti-individualism. This style educated a class of government officials according to principles very different from mere bureaucracy, petty clerical spirit, and the irresponsible and lazy administration of the affairs of the state.</span><br /><span style="font-family:times new roman;">p. 197-198</span><br /><br /><span style="font-family:times new roman;">A warrior tradition and a pure military tradition do not have hatred as the basis of war. The need to fight and even to exterminate another people may be acknowledged, but this does not entail hatred, anger, animosity, and contempt for the enemy. All these feelings, for a true soldier, are degrading; in order to fight he need not be motivated by such lowly feelings, nor be energized by propaganda, smoky rhetoric, and lies. All these things have come into play with the plebeianization of war, since men who were shaped by an aristocratic warrior tradition have been collectively replaced by the “nation in arms,” that is, the masses recruited indiscriminately through a mandatory draft. This happened right at the time when the traditional State began to decline and the national State arose, the latter animated by passions, hatred, and pride. In order to mobilize the masses, it is necessary to intoxicate or deceive them, with the consequence of introducing emotional, ideological, and propaganda factors into the war that have conferred and continue to confer on it a most heinous and deprecable character. Traditional States did not need all this. They did not create a chauvinist pathos and near psychosis in order to mobilize their troops and boost their morale. This was obtained by the pure principle of the <span style="font-style: italic;">imperium</span> and by the reference to principles of loyalty and honor. Clearly defined goals were established for a necessary war, which was waged in a detached manner, hence without any room for hatred and contempt among the combatants.</span><br /><span style="font-family:times new roman;">p. 202-203</span><br /><br /><span style="font-family:times new roman;">First of all, the true traditional spirit acknowledges a superior, metaphysical unity beyond the individual religious traditions, a unity of which they represent various historically conditioned expressions, more or less complete and “orthodox” (hence, a higher standard for “orthodoxy”). Despite the fact that every religious form has the right to claim a certain exclusivity in the area of its pertinence, the idea of this higher unity (although it is an “esoteric” truth – that is, not reserved for the ordinary people, to whom it may be confusing) should be acknowledged by its most qualified representatives.</span><br /><span style="font-family:times new roman;">p. 204-205</span><br /><br /><span style="font-family:times new roman;">The occult war is a battle waged imperceptibly by the forces of global subversion, with means and in circumstances ignored by the current historiography. The notion of occult war belongs to a three-dimensional view of history: this view does not regard as essential the two superficial dimension of time and space (which includes causes, facts, and visible leaders) but rather emphasizes the dimension of <span style="font-style: italic;">depth</span>, or the “subterranean” dimension in which the forces and influences often act in a decisive manner, and which, more often not than not, cannot be reduced to what is merely human, whether at an individual or collective level.</span><br /><span style="font-family:times new roman;">p. 235</span><br /><br /><span style="font-family:times new roman;">To the former [the forces of <span style="font-style: italic;">cosmos</span>] corresponds everything that is form, order, law, spiritual hierarchy, and tradition in the higher sense of the word; to the latter [the forces of <span style="font-style: italic;">chaos</span>] correspond every influence that disintegrates, subverts, degrades, and promotes the predominance of the inferior over the superior, matter over spirit, quantity over quality.</span><br /><span style="font-family:times new roman;">p. 236</span><br /><br /><span style="font-family:times new roman;">It would be a real abandonment to fantasy to suppose that the leaders of the great conflicting powers – the United States, the USSR, and the Red China – receive orders from an international center of Jews and Masons (almost nonexistent in China), and act accordingly in view of the same goal.</span><br /><span style="font-family:times new roman;">p. 243</span><br /><br /><span style="font-family:times new roman;">There are actually no civilized peoples or nations composed of pure individuals belonging to the same single race. All peoples are composed of more or less stable racial mixtures. We go from the theoretical domain to the practical one, or to “active racism,” whenever we take a position before the racial components of a given nation, refusing to acknowledge to all of them the same value, the same dignity, and the same right to impart the tone and form to the whole. At that point a choice, an election, and a decision are necessary. One of the components must be given preeminence, by referring to the typical values and the human ideals that correspond to it.</span><br /><span style="font-family:times new roman;">p. 257</span><br /><br /><span style="font-family:times new roman;">In the political domain we need to take a stand against the myth expressed in the formula: “There is power in numbers.” Attempting to base an imperialistic policy on a demographic campaign was one of the serious mistakes of the Fascist ideology that must be denounced without hesitation. The power of numbers is the power of the mere brute masses; this power is in itself very relative, because even herds need to be guided. Every true empire is born from a race of conquerors who conquered lands and peoples, not because they suffered from overpopulation or did not have “a place in the sun,” but on the basis of a higher calling and qualification, which allowed them to rule as a minority in foreign lands.</span><br /><span style="font-family:times new roman;">p. 267-268</span><br /><br /><span style="font-family:times new roman;">The fact is that the inferior races and the lower social strata are the most prolific ones. Thus, we can say that while the number of superior, more differentiated elements grows in arithmetic proportion, the number of inferior elements grows in geometric proportion, the result being a fatal involution of the human race.</span><br /><span style="font-family:times new roman;">p. 268</span><br /><br /><span style="font-family:times new roman;">As far as a revolutionary-conservative movement is concerned, there is a need for men who are free from these bourgeois feelings. These men, by adopting an attitude of militant and absolute commitment, should be ready for anything and almost feel that creating a family is a “betrayal”; these men should live <span style="font-style: italic;">sine impedimentis</span>, without any ties or limits to their freedom.</span><br /><span style="font-family:times new roman;">p. 271</span><br /><br /><span style="font-family:times new roman;">When talking about the great majority of our contemporaries, it is absolutely irresponsible, considering the collective consequences that result from it, to beget other beings who will repeat the same inconsistency, the same vacuity of a life lacking any real meaning; in other words, it is absolutely irresponsible to feed the threatening avalanche of the formless world of quantity only because one is passive toward the natural part of himself and toward the most primitive sexual urge, or because one is enslaved to prejudice.</span><br /><span style="font-family:times new roman;">p. 272</span><br /><br /><span style="font-family:times new roman;">In order to head toward a united Europe, the first step should consist of a concerted exit of all European nations from the United Nations, which is an illegitimate, promiscuous, and hypocritical association. Another obvious imperative should be to become emancipated in every aspect and in equal measure from both the United States and the USSR. However, this would require a very subtle and prudent political art, for which today’s politicians are hardly qualified.</span><br /><span style="font-family:times new roman;">p. 275</span><br /><br /><span style="font-family:times new roman;">In a united Europe, fatherlands and nations may exist (ethnic communities have been partially respected even in the totalitarian Soviet Union). What should be excluded is nationalism (with its monstrous appendix, namely imperialism) and chauvinism – in other words, every fanatical absolutization of a particular unit.</span><br /><span style="font-family:times new roman;">p. 276</span><br /><br /><span style="font-family:times new roman;">The scheme of an empire in a true and organic sense (which must clearly be distinguished from every imperialism, a phenomenon that should be regarded as a deplorable extension of nationalism) was previously displayed in the European medieval world, which safeguarded the principles of both unity and multiplicity.</span><br /><span style="font-family:times new roman;">p. 277</span><br /><br /><span style="font-family:times new roman;">It is possible to enclose that which is “modern” in a well-controlled material and “physical” domain, on the plane of mere means, and to superimpose upon it a higher order adequately upheld, in which revolutionary-conservative values are given unconditional acknowledgement.</span><br /><span style="font-family:times new roman;">p. 282</span><br /><br /><span style="font-family:times new roman;">[F]ascism and National Socialism were movements and regimes in which different and even contrasting tendencies coexisted; their development in the right, positive, conservative-revolutionary sense could have occurred only if circumstances had allowed for an adequate, further development, which was stricken down by the war they ignited and by their ensuing defeat.</span><br /><span style="font-family:times new roman;">p. 283</span>Spöknippethttp://www.blogger.com/profile/02016910785604991836noreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-7946946.post-1136150951867333072006-01-01T22:30:00.000+01:002006-10-22T17:37:19.880+02:00Old year, new year, same Spöknippet<span style="font-family:arial;">Almost a year and a half has passed since our first post. According to Statcounters not entirely reliable data Spöknippet had almost 5500 unique visitors this far. About one quarter of all visitors have not been from Sweden.</span><br /><br /><span style="font-family:times new roman;">About half of the posts have been written by Spöknippet. Admittedly, a fair number of those have been rather short. If we are to commit self-criticism it must be said that Spöknippet has failed to produce syntheses.</span><br /><br /><span style="font-family:times new roman;">In addition it must also be said that the excerpts has leaned a bit more to the “right” than first intended. Therefore the posts if treated statistically does not reflect Spöknippets standpoint. There is however a very simple explanation to this, the availability of socialist and communist original texts is far better than the availability of “fascist” original texts. When it comes to conservative revolution and third position the situation is even worse. He who on the other hand wishes to read Marx or Lenin need look no further than </span><a style="font-family: times new roman;" href="http://www.marxists.org/">Marxists.org</a><span style="font-family:times new roman;">, Spöknippet has no rôle to play there.</span><br /><br /><span style="font-family:times new roman;">Looking back over the past eighteen months our slogan “Metapolitics, march music and militaria” might be considered false marketing. In fact, only </span><a style="font-family: times new roman;" href="http://spoknippet.blogspot.com/2004/09/swedish-military-tattoo.html">one post</a><span style="font-family:times new roman;"> has dealt with march music (combined with metapolitics).</span><br /><br /><span style="font-family:times new roman;">The next twelve months will probably look pretty much like those that have passed. So, to the disappointment of Spöknippets friends (and our more self hating enemies) we can only say that the frequency of posting is unlikely to increase. Those who are hoping for more than an average of two posts a month will probably be disappointed.</span><br /><br /><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="http://photos1.blogger.com/blogger/4355/515/1600/CIA%204.1.jpg"><img style="margin: 0pt 0pt 10px 10px; float: right; cursor: pointer;" src="http://photos1.blogger.com/blogger/4355/515/200/CIA%204.jpg" alt="" border="0" /></a><span style="font-family:times new roman;">Other than that, Spöknippet will of course, as always, continue to act as a beacon of <span style="font-style: italic;">Preußentum</span> and as a bulwark against modernity.</span><br /><br /><span style="font-family:times new roman;">Finally it can be mentioned that the CIA graced us with a visit some time ago.</span>Spöknippethttp://www.blogger.com/profile/02016910785604991836noreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-7946946.post-1130112422518796082005-10-24T07:31:00.000+02:002007-10-16T16:37:02.830+02:00[Excerpts] Goodrick-Clarke, Hitler’s priestess<span style="font-family:arial;">Goodrick-Clarke, Nicholas (1998) <span style="font-style: italic;">Hitler’s priestess. Savitri Devi, the Hindu-Aryan myth, and Neo-Nazism</span>. New York and London: New York University Press</span><br /><br /><span style="font-family:arial;">Spöknippet is obviously no great admirer of <span style="font-weight: bold;">Savitri Devi</span>. Her ideas on Men in Time, Men above Time, and Men against Time is however an exception. </span><span style="font-family:arial;">Goodrick-Clarke's description of the </span><span style="font-family:arial;">Hindu doctrine of ages is a good introduction to the Hindu, and indeed Traditional, perception of time in its own right. Also, it should help those less familiar with the Traditional view of time to understand Savitri Devi's thoughts on the three types of Men.</span><span style="font-family:arial;"><br /></span><br /><span style="font-family:times new roman;">In the <span style="font-style: italic;">Mahabharata</span> these ages are described in some detail. The Krita Yuga is characterized as an age in which righteousness is eternal. In this the most excellent of Yugas everything had been done and nothing remained to be done. Duties did not languish, nor did the people decline. There was no buying and selling, no efforts needed to be made by men, the fruits of the earth were abundant. No disease of decline of the organs of sense arose through age, there was no malice, weeping, pride, or deceit, no contention, lassitude, hatred, cruelty, fear, affliction, jealousy, or envy. All creatures were devoted to their duties, all the castes were alike in their functions, they were devoted to one deity and used one rule and one rite. During the Treta Yuga righteousness declined by a fourth. Men now acted with an object in view, seeking rewards for their rites and gifts, while still being devoted to their duties and ceremonies. The decline became more marked in the Dvapara Yuga, when righteousness was diminished by two quarters. The Veda became fourfold, and with this proliferation of rules, rites, and ceremonies people no longer knew unity. Once men had fallen away from goodness, many diseases, desires, and calamities assailed them and these in turn drove men to practice austerities.</span><br /><br /><span style="font-family:times new roman;">The Kali Yuga, or Iron Age, represented the cosmological and moral nadir in the Hindu cycle of ages. Only a quarter as much righteousness prevailed in comparison with the Krita Yuga. Sacred practices were neglected, calamities, diseases, fatigue, and faults such as anger, distress, anxiety, hunger, and fear became commonplace. Political and social order collapsed, cities became violent, civilization receded. Evil was everywhere evident and triumphant. The <span style="font-style: italic;">Vishnu Purana</span> describes many aspects of this moral and social decay in the Kali Yuga. The observance of caste and order is neglected with promiscuous intermarriage among all classes and peoples; women are unfaithful and consort with worthless men; the family and other blood ties lose their meaning; the acquisition of wealth, commerce, and money govern all men’s actions and aspirations; liberalism and moral relativism prevail so that any idol or authority is revered on the basis of popularity and individual choice. The rulers oppress and plunder the masses, who then dessert the intolerable cities and settle in remote places. There they live in scarcity and want, suffering exposure, and subject to decreasing vigor and longevity. In due course, the entire race is destroyed.</span><br /><span style="font-family:times new roman;">p. 112-3</span><br /><br /><span style="font-family:times new roman;">Armed with the Hindu cyclic theory of time, Savitri Devi believed that “human history, far from being a steady ascension towards the better, is an increasingly hopeless process of bastardisation, emasculation and demoralisation of mankind, an inexorable ‘fall.’” Against the dismal cosmological background of the Kali Yuga, she developed her own doctrine of Men in Time, Men above Time, and Men against Time. These three types of historical actors represented three quite distinct responses to the bondage of time as understood in the cycle of the ages. Of the three types, Men in Time are the essential and most active agents of the Kali Yuga. Their conduct and aims typify the dark age and all its vicissitudes. Men above Time are properly at home in the perfection of the Satya Yuga, or Golden Age, and Men against Time act with ruthless violence in an attempt to restore the conditions of the Satya Yuga, at the end of the Kali Yuga, by violent means, these martial heroes work to redeem the world from the thrall of the dark age and to initiate a new time cycle.</span><br /><br /><span style="font-family:times new roman;">Men in Time, according to Savitri Devi, are those few strong individuals who wholeheartedly accept the iron law of history and act entirely in their own narrow self-interest. Whether in lust for personal enjoyment, in greed for gold, or in the search for honors, position, and power, this selfish drive is shameless and undisguised by such “noble” ends as the ideas of 1789 or the solidarity of the international proletariat. In seeking only their own personal ends with the utmost intelligence, unscrupulousness, and energy, These Men in Time are “the most thorough, the most mercilessly effective agents of the Death-forces on earth … working without hesitation and without remorse in the sense of the downward process of history and, for its logical conclusion: the annihilation of man and all life.”</span><br /><br /><span style="font-family:times new roman;">Men in Time represent the most naked and powerful expression of egoism in the benighted era of the Kali Yuga, an age that is given over to the play of atomistic individual wills striving for their materialistic gratification with no understanding of the wisdom or higher collective goals of happier ages. By seeking their own individual advantage in a constant war of wills, Men in Time drive history along that oppositional path that is the hallmark of the dark age and its decline. Their gains, profits, or victories are entirely personal; even if they bring wider fortune and prosperity, this I quite incidental to their motive of self-gratification. And all the while they are fighting and struggling and winning, the world around them is violated, thereby growing older, wearier, and less abundant until it is exhausted and reaches the end of the time cycle.</span><br /><span style="font-family:times new roman;">p. 115-6</span><br /><br /><span style="font-family:times new roman;">Men above Time are those individuals who have attained the highest enlightenment describe in the <span style="font-style: italic;">Upanishads</span>. In recognizing the fundamental unity of the divine Self (<span style="font-style: italic;">Atman</span>) and the all-pervading God (<span style="font-style: italic;">Brahman</span>), the represent the spiritual authority in the Satya Yuga, or Age of Truth, in which complete perfection and righteousness prevail. In ancient India the Brahmins were the counselors and mentors of kings and warriors who were anxious to act in accordance with the commands of timeless wisdom. However, as the world proceeds through the time cycle with increasing disorder and decay, such Men above Time enjoy less and less authority. During the Kali Yuga they just seem to be unworldly mystics whose entire outlook and conduct barely equips them to survive in a world of struggle and conflict, let alone to act as guides and rulers of men. These lonely ascetics abstain from all violence and cannot change the collective conditions of mankind. At best they can offer personal salvation in breaking the time bondage of individual souls; it is not within their power to re-create the Golden Age before its due time.</span><br /><span style="font-family:times new roman;">p. 116-7</span><br /><br /><span style="font-family:times new roman;">In Hindu chronology the Kali Yuga suddenly and momentously gives way at its lowest point of degradation, suffering, and evil to the opening of a new Satya, or Krita, Yuga, which begins the cycle anew. According to Savitri Devi, Men against Time play a crucial role in the struggle to restore the Golden Age as the Kali Yuga nears the completion of its term. Although possessed of the sunlike qualities and mystical ideals of the Man above Time, the Man against Time employs the practical means, ruthlessness, and violence of the Man in Time for the achievement of collective salvation and the regeneration of the world. In her scheme of things, Men against Time combine the qualities of “Lightning” and “Sun” as the real heroes of history, the builders and defenders of all new churches who devote their whole life and energy to the reshaping of tangible reality on the model of their vision of truth. These divinely inspired militant mystics are rare individuals who suddenly intervene in the downsweep of time with the promise of redemption and the return to the Golden Age. The revolutionary implications of the Man against Time are obvious. Like a fiery comet from the heavens he bursts through the gloomy pall surrounding the earth in the Kali Yuga to herald the spreading sunshine of a new order of perfection, divine justice, and righteousness.</span><br /><span style="font-family:times new roman;">p. 117-8</span>Spöknippethttp://www.blogger.com/profile/02016910785604991836noreply@blogger.com4tag:blogger.com,1999:blog-7946946.post-1127687896960611672005-09-26T00:30:00.000+02:002006-10-22T17:30:36.861+02:00[Excerpts] Woods, The Conservative Revolution in the Weimar republic<span style="font-family:arial;">Excerpts from Woods, Roger. (1996). <span style="font-style: italic;">The conservative revolution in the Weimar republic.</span> London: Macmillan</span><br /><br /><span style="font-family:arial;">Perhaps someday there will be a proper review. Until then it should be enough to look at the last excerpt, the very last words in the book, to see what Woods tries to “prove”. Consequently Woods is unable, or simply does not want, to see, for example, </span><span style="font-weight: bold;font-family:arial;" >Ernst Jünger’s</span><span style="font-family:arial;"> development during the Weimar years. By 1933 Jünger is no longer a nationalist in any of the meanings normally given to the word.</span><br /><br /><span style="font-weight: bold;font-family:arial;" >Ernst Niekisch</span><span style="font-weight: bold;font-family:arial;" > </span><span style="font-family:arial;">and other “National Bolsheviks” are given precious little space. All in all, everything that doesn’t help Woods to make Conservative Revolutionaries to look as much as Nazis as possible is left out. To those who are lucky enough to understand Swedish Spöknippet recommends</span><span style="font-weight: bold;font-family:arial;" > </span><span style="font-weight: bold;font-family:arial;" >Carl-Göran Heidegren's</span><span style="font-family:arial;"> <a style="font-style: italic;" href="http://spoknippet.blogspot.com/2005/08/excerpts-swedish-heidegren-preussiska.html">Preussiska anarkister</a> instead, or at least first.</span><br /><br /><span style="font-family:times new roman;">In common with other Conservative Revolutionaries, Moeller [van den Bruck] then goes on to develop his vision of an alternative socialism for which Nietzsche supposedly provides the model: not ‘that socialism which is a doctrine, but socialism as the vital expression of an emerging humanity with its instincts still strong, healthy and intact’ (p. 175).</span><br /><span style="font-family:times new roman;">p. 37 Quote from <span style="font-style: italic;">Das dritte Reich</span></span><br /><br /><span style="font-family:times new roman;">The Conservative Revolutionaries projected themselves as the young generation of German nationalists, with their sense of mission and shared identity growing in large part out of the First World War which so many of them had experienced at first hand during their formative years. The First World War had ‘given birth’ to ‘new nationalism’, and, according to its supporters, this new nationalism was fundamentally different from the forms of nationalism which had preceded it.</span><br /><span style="font-family:times new roman;"><br />The difference between old and new nationalism and the difficulty of finding a unique pace for new nationalism in the political landscape of the Weimar period are set out in <span style="font-style: italic;">Deutsches Volkstum</span> in 1929. Here it is argued that after 1919 everyone had assumed that any attempts at a <span style="font-style: italic;">coup d’êtat</span> from the conservative camp would be preoccupied with restoration. But ten years on, the political discussion had transcended such primitive thinking and had left ‘conservative reaction’ behind. On the other hand, the political discussion had still not reached the stage where it could present a clearly formulated alternative.</span><br /><span style="font-family:times new roman;">p. 61</span><br /><br /><span style="font-family:times new roman;">If one branch of the Conservative Revolution was intent on redefining socialism but regularly lapsed into a tradition of right-wing thinking, another branch seemed intent on dragging the right closer to traditional socialism. The main groups involved in this enterprise were Ernst Niekisch’s Widerstand circle and Karl Paetel’s Group of Social Revolutionary Nationalists which in turn had links with the group within the Nazi Party around the Strasser brothers.</span><br /><span style="font-family:times new roman;"><br />These groups generally favoured an alliance between the Soviet Union and Germany against the capitalist West. Whereas the ‘German socialists’ we have looked at so far were unable to state by what method they would achieve the all-embracing social and economic community which they saw as the ultimate goal, Karl Paetel calls upon young nationalists to take a stand with the proletariat. He asks nationalists to say exactly what they will do when proletarian revolution breaks out, for this will be the day of reckoning for the revolutionary nationalist movement.</span><br /><span style="font-family:times new roman;">p. 70</span><br /><br /><span style="font-family:times new roman;">Conservative Revolutionaries in fact go through distinct phases in their attitude towards political programmes. They switch away from a call for clarity over political aims towards anti-programmatic activism and the ideal of the strong leader is one of the major developments in their thought in the Weimar period: Ernst Jünger’s words on self-sacrifice […] have their political parallel in his assertion in 1929 that programmes are not needed and that the young generation of nationalists must learn to march without flags. Ernst Niekisch suggests firstly that the Conservative Revolution failed to overcome the left-versus-right split, and secondly that the result of that failure was a withdrawal from the problem.</span><br /><span style="font-family:times new roman;">p. 74</span><br /><br /><span style="font-family:times new roman;"> This call [in the article “Schluss”, <span style="font-style: italic;">Die Standarte</span>, 20/27 December 1925, p. 3] for a clear statement of aims and programmes as the nationalists’ primary task is resumed two weeks later when Jünger writes that nationalists are waiting for the great programmes and the nationalist manifesto. In the coming year the ‘four pillars’ of modern nationalism – the national, the social, the military and the dictatorial – have to be provided with their intellectual foundation. The will to power already exists and it has just to be shown its goals.</span><br /><span style="font-family:times new roman;"><br />The contrast between these thoughts and those expressed some three-and-a-half years later in an article for <span style="font-style: italic;">Widerstand</span> is striking. For the task of working out a programme is no longer of prime importance. Indeed, such a task is now the ‘last stage of nationalism’. The beginning of nationalism, declares Jünger, is not marked by establishing a party or a programme. This retreat from the call for a clarification of nationalist aims is taken one step further in September 1929 when Jünger responds to an invitation from a left-wing journal, <span style="font-style: italic;">Das Tagebuch</span>, to write about his ‘young nationalism’. Jünger begins with a by-now familiar rejection of the traditional tenets of German nationalism and immediately goes on to state:</span><br /><span style="font-family:times new roman;"><blockquote>Let me just say for the benefit if those who cannot do without having it put into words that nationalism, inasmuch as it is a political phenomenon, has as its goal a state which embraces all Germans and which is based on national, social, military and authoritative principles. These are of course words which must be given meaning by life itself, I am convinced that nationalism has enough energy at its disposal to get by without any dogma at all.</blockquote></span><span style="font-family:times new roman;">Jünger thus reaches the point where he feels obliged to suggest that nationalism is in part something other than a political force, and where even the four pillars – the most constant element of his nationalism – are restated only reluctantly and appear to be ranked with the dogma he repudiates. Why should Jünger and his fellow new nationalists change their minds on these central issues between 1925 and 1929?</span><br /><span style="font-family:times new roman;"><br />Part of the explanation for the change of attitude is to be found in a debate on what the contents of a nationalist programme should be – a debate initiated by an article Jünger wrote in June 1926 and in which he calls upon nationalists to form a united front. The new nationalists clearly felt pushed into formulating a political programme in the mid-twenties after the failure of the military assault on the state in the form of the Kapp Putsch of 1920 and the Beer Hall Putsch of 1923.</span><br /><span style="font-family:times new roman;">p. 74-5</span><br /><br /><span style="font-family:times new roman;">In his call for a programme Jünger says that after the war nationalists saw the things the stood for apparently sink to miserable depths. They needed to retain their belief that the sacrifices they had made served some profound purpose. Jünger goes on to say that the resolved to cling to tradition, but now he strikes out in a new direction by asserting that nationalists have found a new meaning to the word ‘tradition’: it is no longer a ‘fixed form’ but the ‘living and eternal spirit’ which each generation must shape anew. The idea of a fixed form seems to hark back to Spengler, for whom it is a feature of a moribund civilisation, and by using it Jünger is pointing out the futility of upholding traditional nationalism in the postwar world. The race that was transformed by the war must fight to establish a new state based on the four pillars of nationalism. This state will be radically different not only from Weimar but also from the old <span style="font-style: italic;">Kaiserreich</span>, for nationalism is not reactionary but revolutionary. Jünger sees the four principles of a future nationalist state becoming a basic feature of all non-parliamentary nationalist groups, and he declares that the finer points f these principles are still being clarified. Individual nationalist movements are not large enough to operate independently and the time is therefore approaching when they must form a nationalist front around a clear and decisive programme.</span><br /><span style="font-family:times new roman;"><br />A social programme must be worked out since its absence is causing concern to nationalist workers’ leaders: Jünger suggests hat nationalist workers should be left to conduct the economic battle while nationalist soldiers lead the struggle for power. The workers will be supported in their battle by nationalists who took leave of ‘bourgeois ideology’ in the war. Former bourgeois and Marxists will thus stand shoulder to shoulder. Finally, in the absence of a single great leader, a central council of leaders should be formed in order to maintain the purity and clarity of the movement.</span><br /><span style="font-family:times new roman;"><br />In short, Jünger is attempting to make the nationalist groups confront what he saw as the crucial problem of cutting loose from traditional nationalism with its monarchist beliefs and founds a new nationalism which would set out to win over the workers.</span><br /><span style="font-family:times new roman;">p. 75-6</span><br /><br /><span style="font-family:times new roman;">In an attempt to take the revolutionary nationalists beyond a purely negative stance, their leaders repeatedly call for the single great personality who can provide the movement with unity and direction. But, in the absence of such a leader, aims remain vague and centre upon Germany recovering its position as a leader in world politics; the frequently invoked terms ‘new beginning’ and ‘turning-point’ merely underline the inability of the writers to generate a positive programme.</span><br /><span style="font-family:times new roman;">p. 81</span><br /><br /><span style="font-family:times new roman;">Moreover his [Jünger’s] original call for a united nationalist front around a clear programme gives way in his concluding article to a nationalism which is a ‘single movement’ but progressing ‘along different routes’. Nationalism is now an aim which cannot be defined in a programme but is ‘engraved in the heart’ of every committed nationalist. Here Jünger is taking a step back from rational debate, and it seems reasonable to conclude that this step reflects his realisation that the nationalist debate has largely failed. Indeed, in his closing article he reaches the point where debate and action are practically alternatives: words and blood, programmes and fighting units are set against each other, and the former lose too the latter. The attempt to evolve a revolutionary programme gives way to a revolutionary stance whose aims are not articulated.</span><br /><span style="font-family:times new roman;">p. 82</span><br /><br /><span style="font-family:times new roman;">In ‘Die zwei Tyrannen’ [<span style="font-style: italic;">Arminius</span>, 13 March 1927] he [Jünger] looks back to the calls for unity of the previous year and says that it was both right and wrong to assume that there was basic agreement about the aims of the nationalist movement. In domestic politics there was certainly no agreement, yet Jünger does see unanimity about the aim of foreign policy: a strong, independent Reich, secure against the outside world. If the threat of an attack from abroad will always be the greatest force for unity within Germany the second greatest force is an outstanding personality.</span><br /><span style="font-family:times new roman;">p. 83</span><br /><br /><span style="font-family:times new roman;">In what can only be a criticism of National Socialism Jünger goes on to state that the present attempts to find new values are welcome but they are not succeeding. One cannot assert superiority by an act of will since superiority is basically existential. Nor can one artificially cultivate or proclaim a heroic philosophy, for what is innate in the hero degenerates when seized upon by the masses. The same is true of race and the “total state”.</span><br /><span style="font-family:times new roman;">p. 120</span><br /><br /><span style="font-family:times new roman;">Regardless of individual Conservative Revolutionary criticism of the Nazis, the deeper commitment to activism, strong leadership, hierarchy and a disregard for political programmes persists. These features suggest that the detail of the responses to National Socialism which we have traced in Jünger and Spengler are significant for the Conservative revolution as a whole. Unresolved political dilemmas result in an activism and in an interest in hierarchy which means that there can be no fundamental objection to the National Socialist assumption of power.</span><br /><span style="font-family:times new roman;">p. 134</span>Spöknippethttp://www.blogger.com/profile/02016910785604991836noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7946946.post-1125149639588119912005-08-27T16:35:00.000+02:002007-10-16T16:19:09.796+02:00[Excerpts, Swedish] Heidegren, Preussiska anarkister<span style="font-family:arial;">Excerpter från <strong>Heidegren, Carl-Göran</strong>. (1997). <em>Preussiska anarkister. Ernst Jünger och hans krets under Weimar-republikens krisår</em>. Stockholm/Stehag: Symposion.</span><br /><p><span style="font-family:arial;">Spöknippets mest omfattande excerper hittills och ändock allt för kort.<br /></span><br /><span style="font-family:times new roman;">Jünger betonar med eftertryck att den <em>nationalism</em> som han och hans vänner företräder inte har det minsta att göra med ”monarkismen, konservatismen, den borgerliga reaktionen eller den vilhelminska erans patriotism”. I stället bestämmer han nationalismen som ”den rena och obetvingade viljan till insats för den som centralt värde upplevda och förstådda nationen, med alla krafter och alla medel som står till förfogande”. Med provocerande uppriktighet skriver han vidare: ”Nationalismen, i den mån den är en <em>politisk</em> företeelse, eftersträvar alla tyskars nationella, sociala, vapenföra och auktoritativt organiserade stat.” Det kan inte råda minsta tvekan: Jüngers målsättning i politiskt avseende är att försätta den parlamentariska demokratin ur spel.<br />s 31<br /><br />”<em>Emedan vi är borgarens oförfalskade, uppriktiga och obönhörliga fiender så bereder oss dennes förruttnelse ett nöje.</em> Vi däremot är inga borgare, utan söner av krig och inbördeskrig, och först när allt detta, denna cirkelrörelse i det tomma, sopats undan kommer det att kunna utveckla sig som ännu ryms inom oss av natur, elementär kraft, äkta vildhet, urspråk, förmåga till verklig alstring med blod och säd. Först då föreligger möjligheten av nya former.”<br />s 32<br /><br />Jünger är överhuvudtaget angelägen om att betona att den hållning han skisserar inte låter sig företrädas genom organisationer eller partier. I stället appellerar han till ungdomen, ”dagens okända soldater”, som slagits till marken av ”gemenhetens, rutinens och korruptionens giftgaser”. Dessa slagna måste resa sig och lära sig att man ”I en tid som denna kan marschera även utan fana”.<br />s 32<br /><br />Den preussiska anarkistens livselement och livselixir är undantagstillståndet, ingenmanslandet mellan sammanstörtande och ännu inte upprättade nya ordningar. Inom nationalrevolutionära kretsar var detta liktydigt med ett tvåfaldigt nej: ingen fortsättning av Weimar-republiken, men inte heller någon restauration av den vilhelminska staten.<br />s 36<br /><br />Spenglers märkliga tankegång är att <em>Preußentum</em> och <em>Sozialismus</em> i grund och botten är en och samma sak, och att vad det närmast kommer an på är att befria den tyska socialismen från Marx.<br />s 37<br /><br />Att tjäna med stolthet och befalla med ödmjukhet, kort sagt, <em>frihet i lydnad</em> – så lyder trollformeln! Denna preussiska habitus har enligt Spengler sina rötter hos den tyska riddarorden, som under medeltiden koloniserade östersjökusten. <em>Preußentum</em> är tjänstemannaanda, viljan att på grundval av duglighet inta en bestämd plats i en rangordning, där den högsta rangen består i att vara statens förste tjänare.<br />s 37<br /><br />Inte heller för Jüngers gode vän Friedrich Hielscher råder någon tvekan om vad som utgör en <em>preussisk hållning</em>. ”Gestaltandet av det gestaltlösa, begränsande av det gränslösa, tyglande av viljan som vill det hela till att tjäna delen för det helas skull, överhuvudtaget tjänst utifrån frihet, tuktan utifrån fullhet, lydnad utifrån makt.”<br />s 37 Citatet från Hielscher, Das Reich s 152<br /><br />[D]en preussiska hållningen är primär i förhållande till den politisk-rättsliga storhet som bär namnet Preussen. ”Den stat som kallar sig Preussen är endast preussisk om den verkligen brukas som redskap för den preussiska hållningen”.<br />s 37<br /><br />”Preussen” var inom nationalrevolutionära kretsar tvivelsutan i första hand ett polemiskt begrepp. Dess udd var riktad mot ”Väst” och allt som detta begrepp stod för: Versailles, Rom, parlamentarisk demokrati, liberalism, amerikanism, komfort och så vidare. Weimar-republiken var ”Väst” på tysk botten.<br />s 37 f<br /><br />Förknippar man vanligtvis anarkismen med strävan efter att upphäva staten, så syftar Jüngers <em>preussiska</em> anarkism omvänt till att tillintetgöra samhället till förmån för den starka staten.<br /><br />Kommunismen - den samhälleliga ordningens ”sista och långtråkigaste triumf” - är hänvisad till att företrädas av ett politiskt parti. Den preussiska anarkismens utgångspunkt är däremot: ”Man kan inte verka för Tyskland i sällskap.”<br />s 41<br /><br />För Simmel är Nietzsche inte den store immoralisten, utan tvärtom den konsekvente förkunnaren av en ny moral, en moral utan inslag av transcendens: ett jordiskt förnämhetsideal. Detta ideal är förankrat i den mänskliga karaktären, i själsgemenskaper som en människa antingen besitter eller inte besitter. Denna karaktär och dessa egenskaper utgör självändamål i en objektiv betydelse. ”Den förnäma människan”, skriver Simmel, ”frågar inte efter ’vad det kostar’.” Priset må vara hur högt som helst med avseende på umbäranden och prövningar, på subjektivt lidande. De värden den förnäme hyllar <em>står över</em> alla kostnadskalkyler, eller denne <em>nedlåter</em> sig inte till några sådana.<br />s 42 f<br /><br />”Inom det parlamentariska demokratier avlöser majoriteter varandra. Den empiriska karaktären växlar, den intelligibla består. Från det ögonblick då den högsta makten överlåts på en enskild individ avlöser <em>män</em> varandra.”<br />s 44 citatet från Jüngers ”Nationalisums” und Nationalismus, september 1929<br /><br />”Det är inte vår uppgift att fundera över åtgärder som får det utrikespolitiska trycket att framstå som lindrigare, som kunde mildra de inrikespolitiska spänningarna, och inte heller deltaga i val, att påverka konferenser och omröstningar, att engagera oss i så kallade folkomröstningar. Det är inte vår uppgift att dra i fält med långa triader mot den politiska och sociala moralens allmänna förfall, mot fosterfördrivning, mot strejker, mot utspärrningar, mot minskningen av polis och armé.”<br />s 45 Citatet från Jüngers ”Nationalisums” und Nationalismus, september 1929<br /><br />”Därför förhåller det sig så att denna tid kräver en dygd framför alla andra: <em>beslutsamhet</em>. Vad det kommer an på är förmågan att vilja och tro, alldeles oavsett de innehåll som denna vilja och tro ger sig själv.”<br />s 49, från Das abenteuerliche Herz, s 110<br /><br />”Ingen fråntar den ansvaret som avfordrar sitt eget samvete räkenskap. Ingen får tiga som ser avgrunder medan andra ännu är blinda.”<br />s 50 Citatet från förordet till Niekisch, Hitler - ein deutsches Verthängnis, 1932<br /><br />Vad Niekisch förebrår Hitler är att denne är på väg att förråda Tyskland: hitlerismen är västerländsk demagogi på tysk mark. Att så är fallet avslöjar sig omedelbart genom hållningen till det bolsjevistiska Ryssland. ”Mot bakgrund av det aktuella världsläget kan man endast ifrågasätta endera <em>Versilles</em>-ordningen eller den <em>bolsjevistiska</em> ordningen; den som slår mot den ena <em>försvarar</em> därigenom redan den andra.”<br />s 55 Citatet från Niekisch, <em>Hitler - ein deutsches Verthängnis</em>, s 16<br /><br />”Det existerar ingen legal revolution och ingen revolutionär legalitet; där legaliteten börjar upphör revolutionen.”<br />s 55 Niekisch i <em>Hitler - ein deutsches Verthängnis</em><br /><br />Därför är det utlovade Tredje riket snarare en religiös förhoppning än en politisk möjlighet. ”Nationalsocialismen är en form av nationell messianism; Hitler är Messias.” Niekisch drar sig inte för att utdela en dolkstöt i ryggen som rimligen måste ha försatt <em>der Führer</em> i raseri: ”Den nationella messianismen är av <em>judiskt</em> ursprung”. Summa summarum, nationalsocialismen är ingen revolutionär rörelse, den utgör inget hot mot Versailles-systemet, utan är tvärtom dettas förlängda arm i Tyskland.<br />s 56<br /><br />”När jag var färdig med min skrift <em>Hitler - ein deutsches Verthängnis</em>, och Webers utkast till teckningarna förelåg, bjöd jag hem Jünger, Schmitt och Bronnen till mig. Jag visade dem utkasten.[…] Jünger avstod från omdöme. Han visste väl, menade han, hur jag tänkt igenom allt och kalkylerat med följderna. Han fann teckningarna bra och verkningsfulla, och säkert skulle skriften göra ett starkt intryck.”<br />s 56 Niekisch i <em>Gewagtes Leben</em>, s 188-189<br /><br />”Just den säkerhet varmed typiskt framåtsträvande rörelser leder till resultat som är motsatta sin egen tendens låter förmoda att det här - liksom överallt i livet - inte är tendenserna, utan andra, fördolda drivkrafter som är avgörande.”<br />s 77 Från Die totale Mobilmachung<br /><br />Framåtskridande - 1800-talets stora folkkyrka - har allt mer kastat av sig masken av förnuft och humanitet, och framskrider alltmer oförhöljd som ”en halvt grotesk, halvt barbarisk maskinfetischism, en naiv teknikkult”. Detta är framåtskridandets dolda innebörd. Jüngers behandlar temat upplysningens dialektik genom att tala om en grundläggande och genomgripande <em>mobilisering</em> ”som tiden fullbordar med oss”. Sedan första världskriget står det klart att det inte är en <em>partiell</em> mobilisering, som den gamla furstemakten kunde inskränka sig till och inte heller en <em>allmän</em> mobilisering, som var utmärkande för den konstitutionella monarkin under den borgerliga tidsåldern, utan en <em>total</em> mobilisering som står på dagordningen. Man kan bejaka eller avvisa denna process, men <em>undandra</em> sig den kan ingen. ”Den totala mobiliseringen fullbordas i långt mindre utsträckning än den fullbordar sig själv, den är i krigs- och fredstid uttrycket för det hemlighetsfulla och tvingande anspråk som detta liv underkastar oss i massornas och maskinernas tidsålder.”<br />s 77 f<br /><br />Redan i de gamla frivilligas jubel vid krigsutbrottet förenade sig ”vämjelsen inför de gamla värdena ned den omedvetna längtan efter ett nytt liv”. Snart stod det emellertid klart att detta krig inte skulle likna andra krig, emedan fronten snabbt kom att utsträckas ända till hemarbeterskan vid symaskinen, samtidigt som skillnaden mellan soldat och civilist allt mer kom att bli överspelad. Det sätt på varpå kriget efter hand allt mer antog formen av en ”gigantisk arbetsprocess” som försatte varje atom i rörelse kungjorde att en ny tidsålder hade tagit sin början, ett förhållande som gör detta krig till en historisk händelse ”som till sin betydelse är vida överlägsen den franska revolutionen”.<br />s 78<br /><br />Framtiden kommer att tillhöra dem - stater, nationer, folk - som är i stånd att genomföra en total mobilisering, som är i stånd att kanalisera all frigjord energi i <em>en</em> riktning.<br />s 78<br /><br />Carl Schmitt diagnostiserar i sin skrift <em>Der Hüter der Verfassung</em> från 1931 en vändning mot den <em>totala staten</em>, varmed han avser upphävandet av skillnaden mellan stat och samhälle och som en följd därav politiseringen av potentiellt sett alla samhällsområden. I direkt anslutning härtill skriver han: ”En framstående representant för de tyska frontsoldaterna, Ernst Jünger, har för denna häpnadsväckande process infört den högst pregnanta formeln:<em> den totala mobiliseringen</em>.” I den totala staten finns det inte längre något neutralt - i betydelsen opolitiskt - område där staten inte äger rätt att intervenera. Detta förhållande är allra mest påtagligt på ekonomins område. Schmitt förklarar denna rörelse mot den totala staten som en motrörelse till den neutralisering och avpolitisering av staten som varit utmärkande för liberalismens tidsålder. s 79 f<br /><br />För ett realistiskt tankesätt gäller att sanning och verklighet är identiska och att lögnen så till vida utgör det icke-varande. Idealismen är ett ”oförnämt tankesätt”* just emedan det nedvärderar verkligheten till förmån för något föregivet högre och sannare.<br />s 87 * Friedrich Georg Jünger i Wiederstand nr 5 1934<br /><br />"Det är inte heller något huvudsakligt kännetecken för nationalisten att han redan till frukost slukar tre judar - antisemitismen är för honom inte någon väsentlig fråga.”<br />s 89 Jünger i ”’Nationalismus’ und Nationalismus”, publ. i Das Tagebuch sep 1929<br /><br />”Vi debatterar inte med renegater som utsätter oss för oförskämdheter i smutsblad utgivna av judiska landsförrädare. Herr Jünger är därmed för oss ett avslutat kapitel.”<br />s 89 Goebbels svar till Jüngers ovan nämnda artikel i Der Angriff 27 oktober 1929<br /><br />Det är inte den assimilerade juden han [Jünger] välkomnar, utan den som är sin religion och kultur trogen, det vill säga de vid denna tid i så hög grad föraktade östjudarna som präglade delar av statsbilden i Berlin, framförallt den så kallade Scheunenviertel strax norr om Alexanderplatz.<br />s 89<br /><br />Så vitt jag kan se grundar sig för honom [Jünger] ett folks särart inte på en naturbestämning, inte på ”ras” i biologisk bemärkelse, utan snarare på gemensamma erfarenheter och habitus.<br />s 92<br /><br />”Bakom formeln om den totala staten finner man den riktiga insikten att dagens stat besitter nya maktmedel och möjligheter av en oerhörd intensitet, vars yttersta räckvidd och följdverkningar vi knappt anar, emedan vårt ordförråd och vår fantasi fortfarande är djupt rotade idet nittonde århundradet. (...) En sådan stat låter inte några statsfientliga, statshämmande, statssplittrande krafter uppkomma i sitt inre. Den har inte en tanke på att lämna ut de nya maktmedlen till sina fiender och förstörare eller på att förankra sin makt i stickord som liberalism, rättsstat eller vad man vill. En sådan stat vet att skilja mellan vän och fiende.”<br />s 101, Schmitt i <em>Weiterentwicklung des totales Staats in Deutschland</em>, februari 1933<br /><br />”Från senare tid vill jag här nämna den storartade diskussionen mellan Ernst Jünger och Paul Adams (Deutschland-Sender, 1 februari 1933) som snart kommer att föreligga i tryck. Ernst Jünger företrädde vid detta tillfälle den agonala principen (’människan är inte ägnad för fred’), medan Paul Adams såg krigets mening i frambringandet av herravälde, ordning och fred.”<br />s 103 f, Schmitt i <em>Der Begriff des Politischen</em>, 3 uppl. s 10n<br /><br />”De vars själ blivit till ädelsten, kall och gnistrande av tämjd eld, bär framtiden inom sig.”<br />”De utvaldas skara är liten”<br />s 112 Hielscher, <em>Das Reich</em><br /><br />Utgångspunkt för Hielschers överläggningar bildar tanken att Tyskland sedan Bismarcks avskedande 1890 alltmer kommit att hamna under ett västeuropeiskt-amerikanskt inflytande och därigenom blivit främmande för sig självt. ”Övervinnandet av denna motsägelse”, heter det kort och koncist, ”leder till vänskap med Asien.<br />s 114<br /><br />I centrum för Hielschers bok <em>Das Reich</em>, som publicerades våren 1931 på eget förlag, står en egensinnig konception om <em>riket</em> som befinner sig i vardande i den <em>tyska</em> folksjälen. Därvidlag är det emellertid inte tyskheten som avgör om man är tillhörig detta vardande rike, utan det är tvärt om tillhörigheten till riket som avgör om man är att betrakta som tysk. Tysk är helt enkelt Hielschers namn på ”rikets människoslag”. Tillhörigheten till riket är i sin tur en fråga om <em>hållning</em> och <em>tro</em>. Kort sagt, riket och tyskheten är själarnas gemenskap i tron: ”Att vara tysk betyder att göra en sak utan biavsikter. Det är inget rums- och tidsbundet, inte företeelsernas yta, utan väsendet självt, tron, positionen i Gud, närmare bestämt avgör en enda tro tillhörigheten till riket.” Endast den tillhör riket som <em>bekänner</em> sig till riket.<br />s 115<br /><br />Den <em>förhandlande</em> borgaren står i färd med att förpassas till historiens skräphög av den <em>kämpande</em> arbetaren. En ny vokabulär gör sig allt mer gällande som livets växelmynt: frihet, bindning, ansvar, ordning, stat etc. ”Den som i dagens Tyskland traktar efter ett nytt herrvälde bör vända blicken dithän där han ser ett nytt medvetande och ansvar i verket.” Den som blickar i denna riktning stöter på <em>arbetargestalten</em>. Följer man Jüngers argumentation så långt är slutsatsen näraliggande, ja närmast tvingande: arbetare måste uppnå ett gestaltmedveteande snarare än ett klassmedvetande - med förbehållet att termen ”arbetare” här inte får uppfattas i en snävt marxistisk betydelse. Jag tolkar vidare att det faller på de preussiska anarkisternas lott att utgöra arbetarens avantgarde.<br />s 135<br /><br />”Man skall veta ett i arbetarens tidsålder, när denna bär sitt namn med rätta och inte på så sätt som till exempel idag alla partier kallar sig arbetarpartier, kan det inte finnas något som inte förstås som arbete. Arbete är tempot hos näven, tanken, hjärtat, livet under dag och natt, vetenskapen, kärleken, konsten, tron, kulturen, kriget; arbete är atomens svängningar och kraften som försätter stjärnor och solsystem i rörelse.”<br />s 137 Från <em>Der Arbeiter</em><br /><br />Arbetaren är ingalunda identisk med industriarbetaren; den senare utgör endast en av arbetargestaltens framträdande former - varken mer eller mindre. Sinnebilden för arbetaren är snarare människan som excellerar i umgänget med den modernaste tekniken.<br />s 137<br /><br />Jünger talar upprepade gånger om den specifika <em>hållning</em> som utmärker arbetargestalten. Med ett uttryck som ligger vår tids teoretiska diskurs närmare skulle man kunna tala om arbetarens specifika habitus.<br />s 138<br /><br />”Det enda möjliga arvet av preusseriet, arbetarskapet, utesluter inte det elementära utan tvärtom innesluter det; det har gått genom anarkins skola, förstörelsen av de gamla bindningarna, därför har det att verkställa ett frihetsanspråk i en ny tid, i ett nytt rum och genom en ny aristokrati.”<br />s 138 Från <em>Der arbeiter</em><br /><br />Arbetaren har gått igenom anarkins skola, men får för den skull inte förväxlas med anarkisten. Det finns all anledning att vara uppmärksam på den tyngdpunktsförskjutning som skett mellan <em>Das abenteuerliche Herz</em> och <em>Der Arbeiter</em>. I arbetsvärlden finns i princip inte längre något utrymme för individuella initiativ, utan varje individ är underkastad en genomgripande förändringsprocess. Tyngdpunkten har förskjutits från <em>Tat</em> till <em>Prozeß</em>, från handlingen som förändrande ingriper i världen till den process som under alla omständigheter - med eller mot den enskilde individens vilja - fullbordar sig. Tiden själv är det som bär upp den anarkistiska kvaliteten, inte den enskilde som sådan. Var Jüngers anarkism en <em>preussisk</em> anarkism, så är hans arbetare förvisso en <em>preussisk</em> arbetare: denne har gått igenom förstörelsens stålbad ur vilket en ny ordning och en ny hierarki är på väg att resa sig. I en våldsamt överspänd formulering, som emellertid samtidigt innehåller en signifikativ sammanställning, heter det: ”Ju mera cyniskt, spartanskt, preussiskt eller bolsjevistiskt som livet låter sig levas, desto bättre kommer det att vara.” Den nya ordningen ger sig inte till känna som rörelsens avstannande utan snarare som ett mönster som uppenbarar sig och blir synligt i rörelsen. ”Härav framgår möjligheten av en munter anarki, som tillika sammanfaller med den strängaste ordning - ett skådespel som redan är förebådat i de stora fältslagen och de jättelika städerna, vars bild återfinns vid vårt århundrades början” Här blir Jüngers inspirationskällor än en gång tydliga: det första världskrigets materialslag och Berlin som fortsättningen på kriget med andra medel.<br />s 138 f<br /><br />Det bestående intryck som möter främlingens öga är att en våldsamt accelererad <em>rörelse</em> har bemäktigat sig allt och alla. Det förhåller sig med denna rörelse som med arbetar gestalten: har man väl en gång fått upp ögonen för den så återfinner man den överallt.<br /><br /></span></p><blockquote><span style="font-family:times new roman;">Den kan iakttas på fälten där det sås ock skördas, i schakten ur vilka man hämtar malm och kol och vid dammarna där flodernas och sjöarnas vatten däms upp. Tusenfalt varierad verkar den såväl vid minsta arbetsbänk som inom stora produktions områden. Den saknas varken i vetenskapliga laboratorier eller på handelns kontor, i privata eller offentliga lokaler. Det finns inga ställen så avlägsna att den där inte driver, hamrar på, ger sina signaler – det må sedan gälla ett sjunkande skepp ute på nattsvarta havet eller en expedition djupt inne i polarisens kyla. Den är lika mycket där man handlar och tänker som där man kämpar eller roar sig.</span></blockquote><span style="font-family:times new roman;">För individens del har det märkliga förhållandet inträtt att det kräver en särskild ansträngning för att överhuvudtaget se denne. Som sinnebilden för individens undergång framstår för Jünger den tyska krigskatastrofen vid Langemarck i Belgien den första krigshösten, då tusentals unga frivilliga i en klassisk angreppsformation rusade rakt mot en vägg av maskingevärseld och mejades ner. ”Den fria viljan, bildning, begeistring och dödsföraktets rus” – 1800-talets alla dygder – räckte inte till för att övervinna det fåtal hundra meter där den mekaniska döden regerade. Detta var långt mer än en militär katastrof, det var en antydan om ett förestående epokskifte. Efterkrigstiden utgör såtillvida fortsättningen av den borgerliga individens upplösning och undergång med ”fredliga” medel. Detta är märkbart redan med avseende på de individuella fysionomierna: ansiktena har förlorat allt mer av sin individualitet till förmån för en enhetlig prägel. ”Blicken är lugn och skarp, skolad i att betrakta föremål som rör sig med hög hastighet.” Borta är den oroligt flackande och distraherade blick som kännetecknar borgaren, för vilken redan en starkt trafikerad gatukorsning framkallar en svindelupplevelse. Överhuvudtaget kommer i dagens ansikten alltmer av maskliknande drag till uttryck som hos männen bär en metallisk karaktär, hos kvinnorna en kosmetisk. Dessa ansikten bär enhetlighetens och entydighetens prägel på bekostnad av det säregna och individuella – kort sagt, på den borgerliga individens bekostnad.<br />s 140 f<br /><br />Ett annat kännetecken för tiden är strävan att översätta mänskliga förhållanden till talförhållanden, viljan att kvantifiera, en strävan som har funnit sitt karakteristiska uttryck i statistiken, må det sedan handla om produktionsvolymer eller hastighetsrekord.<br />s 141 f<br /><br />En annan följd av individens tendentiella försvinnande är att politiska attentat, om de vill uppnå största möjliga verkan, inte längre bör riktas mot ”statens personliga eller individuella företrädare”, utan snarare mot ”järnvägsbroar, radiomaster eller fabrikslager”.<br />s 142<br /><br />Skillnaden mellan borgaren och arbetaren består, enligt Jünger, inte i att den senare besitter ett högre värde utan i att de båda helt enkelt är radikalt olika, och därför kan det inte heller finnas någon gemensam måttstock. <em>Individen</em> och <em>typen</em> talar olika språk och lyder under olika skilda lagar. ”Där ett annat språk talas är debatten avslutad och aktionen börjar.” På samma gång gör sig inom arbetargestalten en <em>ny rangordning</em> alltmera märkbar.<br /><br /></span><span style="font-family:times new roman;"></span><blockquote><span style="font-family:times new roman;">Medan arbetargestalten på det nedersta stadiet av rangordningen såsom blind vilja eller planetarisk funktion infångar och underordnar sig den enskilde, installerar den på det andra stadiet denne som bärare av den speciella arbetskaraktären i en mångfald av planenliga konstruktioner. På det sista och hösta stadiet framträder emellertid den enskilde såtillvida som denne omedelbart relaterar sig till den totala arbetargestalten.<br /></span></blockquote><span style="font-family:times new roman;">s 142<br /><br />Jüngers lägesbestämning kan sammanfattas på följande sätt. Vi befinner oss i ett interregnum mellan borgarens skenherravälde och arbetargestaltens verkliga herravälde, närmare bestämt i ett skede när det förra definitivt avslöjats som ett sken och det senare börjar göra sig alltmer märkbart. den första fasen av denna övergång kännetecknas av en genomgripande förstörelseprocess riktad mot den bestående ordningen, som underminerar och upplöser dess bindningar och värden. Detta gäller inte minst alla transcendenta, och därför utgör tekniken i Jüngers ögon ”den avgjort mest antikristliga makt som hittills framträtt”. Teknikens segertåg efterlämnar ett ödelagt landskap, ett tillstånd av ”anarki – en anarki som sliter sönder livsenheterna i sina atomer”. Nollpunkten är emellertid redan överskriden. Häremot svarar vad Jünger kallar ”en ny uppspirande känsla för jorden”. Vi befinner oss därmed i den andra fasen ”där tekniken ställer sig till förfogande för stora och djärva planer”, i en fas kännetecknad av att alla medel tas i anspråk för en total mobilisering. Den tredje och avslutande fasen, som vi ännu inte inträtt i, är nådd först när det dynamiskt-explosiva tillståndet har övergått i ett perfektionstillstånd.<br /><br /></span><span style="font-family:times new roman;"></span><blockquote><span style="font-family:times new roman;">Teknikens perfektion är ett av kännetecknen på fullbordan av den totala mobilisering vi är inbegripna i. Denna förmår därför förvisso höja livet till en högre organisationsnivå, men inte, som framstegstanken trodde, till en högre värdenivå. I denna perfektion är det dynamiska och revolutionära rummets avlösning av ett statiskt och mycket ordnat rum antydd.<br /></span></blockquote><span style="font-family:times new roman;">s 144 f<br /><br />Arbetaren vet att handskas och umgås med sina medel – tekniken – på samma sätt som djuren brukar sina organ, med en instinktiv säkerhet. Här ekar Spengler: den moderna tekniken utgör arbetarens specifika sätt att hantera och bemästra livet. Man kan med avseende på förhållandet mellan människa och teknik tala om en organisk konstruktion när detta förhållande blivit otvunget eller ”när tekniken uppnått den högsta graden av självklarhet som utmärker djur- och växtlemmar”.<br />s 146<br /><br />Generellt gäller att ”tekniken till sin natur inte utgör ett medel som är anpassat och inrättat för nationen”. Arbetargestalten tenderar såtillvida att expandera utöver nationalstatens gränser och begränsningar, och därmed kan inte heller <em>nationen</em> längre komma i fråga som något högsta värde. Jüngers konception – eller kanske snarare vision – spränger nationalismen så att säga inifrån, och arbetsstaten kan därför inte utgöra med än ett övergångstillstånd.<br />s 146 f<br /><br />Nationen kan inte längre aspirera på att utgöra ett högsta värde emedan världen förändras i riktning mot arbetargestaltens gränslösa – planetariska – herravälde. Arbetargestalten utgör överhuvudtaget inte något värde utan representerar den punkt där varje diskussion om önskvärt eller icke önskvärt med nödvändighet upphör: <em>varat</em>. ”Denna utgör i sin mest betydande innebörd ett vara, och detta innebär i förhållande till den enskilda individen att denna antingen är arbetare eller inte är det – fullständigt utan betydelse är däremot det blotta anspråket på att vara det.”<br />s 147<br /><br />[D]en från sitt första besök i Sovjetunionen just hemkomne Niekisch skriver [i sin recension av der Arbeiter]: ”Ingenstans har ’arbetargestalten’ gjort sig så definitivtgällande som i det bolsjevistiska Ryssland. (…) Understundom ter sig Jüngers framställning som en tankemässig abstraktion, ja som ett förhärligande av den ryska erfarenhetsvärlden.” Niekisch är medveten om att det gnisslar, men han övervinner detta med hjälp av sin högst egna dialektik. ”Förvisso är det en bok som helt och hållet andas storstadsatmosfär. Men den är på samma gång ända ut i sina yttersta förgreningar <em>protestantisk</em>. (…) När allt kommer omkring är bolsjevismen inget annat än Luther i Ryssland.”<br />s 148 [Uteslutningarna i Niekisch text är Heidegrens.]<br /><br />Jünger nämner [i sin replik på Albrecht Erich Günters recension av der Arbeiter] tre förutsättningar för att man skall kunna tala om en <em>ny ordning</em>: förekomsten av en <em>ny princip</em>, av en <em>ny människa</em> och av <em>nya former</em> för livet. Är dessa tre förutsättningar uppfyllda så föreligger åtminstone möjligheten att förverkliga en ny ordning. Den fråga som inställer sig är om detta är fallet när det gäller den genomgripande omvälvningsprocess som vi just nu befinner oss i. Jüngers svar lyder att de båda första förutsättningarna tvivelsutan är uppfyllda: den nya principen är <em>arbetet</em>, den nya människan är <em>arbetaren</em>. På den tredje frågan är svaret däremot mindre entydigt.<br />s 150<br /><br />”Det system av krafter som hotar vårt liv och vår frihet är och förblir Versailles-systemet, och av detta skäl är observationen och kännedomen om alla makter som befinner sig utanför detta system för oss av största vikt.”<br />s 162 Jünger i Widerstand september 1933.<br /><br />”Den ’Totala mobiliseringen’ skildrar den stora processen, ’Arbetaren’ den gestalt vars historiska uppgift består i genomförandet av processen. Den föreliggande betraktelsen driver undersökningen ett steg vidare; den påvisar att prövostenen för detta förlopp inte till äventyrs står att finna i <em>värdet</em>, utan i <em>smärtan</em>.<br />s 163<br /><br />Det är det föreliggande arbetets huvudtes att Jüngers strävan att häva det ontologiska undantagstillståndet, en strävan som utgör det ömsom explicita, ömsom fördolda ledmotivet i hans skriftställarskap under åren 1929-1934, kulminerar i tanken att den högsta och oföränderliga måttstock gentemot vilken varje företeelse i samtiden har att mäta sig står att finna i <em>smärtan</em>. När tron på traderade värdehierarkier gått förlorad blir i stället hjärtat absolut. Hjärtat klappar för nationen, men nationens tröja har visat sig vara för trång och sprängs av arbetargestalten som reser anspråk på ett planetariskt herravälde. Då återstår endast smärtan som en evig och omutlig måttstock.<br />s 163<br /><br />Ledmotivet i essän om smärtan utgör ”livets tilltagande förstening” och människans övervinnande av smärtan genom ”försakligandet och objektiveringen av livet”. Tekniken för detta förtingligande av livet heter <em>disciplinering</em>, en process vilken i sin tur en ”böjelse för disciplin” i tiden kommer till mötes. Smärta, disciplin och förtingligande: ”Med den fortskridande objektiveringen ökar det mått smärta som kan uthärdas.” Att disciplinera sig själv, att göra sig till ett ting, att rusta sig in för mötet med smärtan innebär att degradera den egna kroppen från ett högsta värde, som till varje pris skall bevaras, till en ”förpost” som man är beredd att uppoffra, att bringa till insats i namn av något högre.<br />s 164 f<br /><br />Det [sporten] handlar således i grund och botten mindre om en tävlan mellan individer och mera om ”en <em>exakt mätprocedur</em>”, där det andra medvetande ständigt är närvarande i form av måttband, stoppur, fotolinser etc. Som sådan är sporten ett uttryck för vårt sätt att vara där kroppen genom en utdragen disciplineringsprocess formats till ett lydigt verktyg. Tendensen att objektivera den mänskliga kroppen gör sig även märkbar genom en ökad närvaro av den obeklädda kroppen inom områden som sport, dans ock reklam. Likaså inom medicinen där användande av narkos å ena sidan befria från smärta, å andra sidan ”förvandlar kroppen till ett objekt som står öppet för mekaniska ingrepp på samma sätt som ett livlöst stoff”.<br />s 166<br /><br />Från de stora skogarna där överjägmästaren härskar oinskränkt utgår ett hot som underminerar den redan bräckliga ordningen. I några avsnitt ger Jünger en subtil skildring av de mekanismer varigenom giftet tränger in i en redan försvagad samhällskropp: förbrytarband tillåts husera fritt, uppenbara rättsövergrepp beivras inte längre, skumma sakförare uppträder som orättens försvarare i domstolarna, språket förråas, förstörelsens krafter tränger in i ämbeten och magistrat. ”Överjägmästaren liknade en ond läkare som först befordrar sjukdomen för att sedan kunna göra de ingrepp han har i sinnet.” Att på samma gång underblåsa anarkin och uppträda som ordningens försvarare är överjägmästarens sataniska och högst verkningsfulla strategi.<br />s 174 [Stycket refererar <em>På marmorklipporna</em>.]<br /><br />Noter<br /><br />Så sent som i en intervju från mitten av 1980-talet besvarade Jünger frågan hur han definierade den preussiska andan i ordalag som starkt erinrar om Spengler: ”Hos preussarna har av allt att döma de österländska och västerländska influenserna uppnått en sådan balans att ett system av befäl och lydnad, av lustfylld tjänstvillighet kan fungera i harmoni.”<br />s 182 Jünger i <em>Entretiens avec Ernst Jünger</em> av Julien Hervier, Paris 1986.<br /><br />”Den som fruktar klara förhållanden och den totala mobiliseringen är ingen socialist. […] Generalstab, produktionsarméer, planer, gemensamt arbete. Fullständig insats och ansvar till det yttersta - det är socialism.”<br />s 188 Harro Schulze-Boysen i <em>Gegner von Heute</em> utgiven 1932.<br /><br />”Demokrati och kapitalism är ett och samma ont: man måste bekämpa dem på en och samma gång.”<br />s 189 Thierry Maulnier i den franska tidskriften <em>Combat</em> från 1936<br /><br />”Ett folk förväntas flera gånger om året välja mellan fem organiserade system, av vilka vart och ett inom sig är totalt och vart och ett, i sina yttersta konsekvenser, upphäver och förintar de andra, välja till exempel mellan ateism och kristendom, samtidigt mellan socialism och kapitalism, samtidigt mellan monarki och republik, mellan Moskva, Rom, Wittenberg, Genevé och Bruna Huset, och mellan liknande oförenliga vän-fiende-alternativ, bakom vilka finns starka organisationer!”<br />s 192 Schmitt i <em>Positionen und Begrife</em>, s 189<br /><br />Den [heroiska realismen] söker inte upp lösningarna utan konflikterna - i dessas skärpa och obeveklighet tycks den för livet eviga mening vara inbäddad.” Bakgrunden till Jüngers hållning utgör vissheten om att leva i en tid ”som ifrågasätter all”. Den heroiska realismen är kompromisslös, emedan varje kompromiss för den som strävar efter något absolut blir ett uttryck för svaghet, för en brist på övertygelse och vilja.<br />s 198<br /><br />Uppenbarligen betraktade Jünger vi denna tidpunkt ett framtida krig som mer eller mindre oundvikligt. ”Som vi ser det är ryssarna helt i sin rätt när de strävar efter att förskaffa sig en rustning, som det inte bara är av avgörande betydelse för ryssland att vara i besittning av, utan överhuvudtaget för varje stormakt med avseende på framtida konflikter. (…) Att människan blir lidande under sådana jättelika ansträngningar utgör ingen invändning, utan det är snarare en självklarhet.”<br />s 203 Jünger, källa ej angiven. </span>Spöknippethttp://www.blogger.com/profile/02016910785604991836noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7946946.post-1121732916835393102005-07-19T23:16:00.000+02:002006-10-22T13:55:27.047+02:00Victory through death<span style="font-family:arial;">The word used to describe the </span><a href="http://news.bbc.co.uk/1/shared/spl/hi/uk/05/london_blasts/html/default.stm"><span style="font-family:arial;">events</span></a><span style="font-family:arial;"> in London one and a half week ago seems to be “barbaric”. It appears that the word was first used by <strong>Tony Blair</strong> in his first </span><a href="http://news.bbc.co.uk/1/hi/uk/4659953.stm"><span style="font-family:arial;">statement</span></a><span style="font-family:arial;"> 7 July while still at the G8 summit.<br /><br /></span><span style=";font-family:times new roman;font-size:85%;" >(Before continuing it should be noted that this post, for the sake of argument, will assume that the information provided by the media is, in large, correct. After all, perception of “reality” is more important than “reality” itself.)</span><br /><br /><span style="font-family:times new roman;">After that various commentators rapidly picked it up. Indeed a telling display of what is really meant by the much hailed journalistic “independence”. Tony Blair used the term in his first speech in Gleneagles – the horde of sheeps known as journalists followed. Spöknippet has discussed the </span><a href="http://spoknippet.blogspot.com/2004/12/under-mask-of-humanity.html"><span style="font-family:times new roman;">terminology</span></a><span style="font-family:times new roman;"> used in the so called war against terrorism before.<br /><br /><blockquote><span style="font-family:times new roman;">When a state fights its political enemy in the name of humanity, it is not a war for the sake of humanity, but a war wherein a particular state seeks to usurp a universal concept against its military<br />opponent. At the expense of its opponent, it tries to identify itself with humanity in the same way one can misuse peace, justice, progress, and <em>civilization</em> [Spöknippets italics] in order to claim these as one’s own and to deny the same to the enemy.<br /><strong>Carl Schmitt</strong>, </span><a href="http://spoknippet.blogspot.com/2004/09/excerpts-schmitt-concept-of-political.html"><span style="font-family:times new roman;"><em>The Concept of the Political</em></span></a><span style="font-family:times new roman;">, p 54</span></blockquote></span><span style="font-family:times new roman;">Although this dehumanization of so called terrorists, or more correctly – the enemy – is far from new it seems to be more outspoken now than, for example, after the events in Madrid 11 March 2004.<br /><br />You can’t talk about barbarism without contrasting it to civilization, whether it is articulated or not. In this case it was, according to Blair the barbarians attacked all </span><a href="http://news.bbc.co.uk/1/hi/uk/4659953.stm"><span style="font-family:times new roman;">“civilized people”</span></a><span style="font-family:times new roman;">. “Pope” <strong>Benedikt XVI</strong> was even more </span><a href="http://www.catholicnews.com/data/stories/cns/0503931.htm"><span style="font-family:times new roman;">explicit</span></a><span style="font-family:times new roman;"> in labeling the events as “barbaric acts against humanity”.<br /><br />In consequence it is just natural to </span><a href="http://www.svd.se/dynamiskt/utrikes/did_10129320.asp"><span style="font-family:times new roman;">argue</span></a><span style="font-family:times new roman;"> that the “suicide bomber defies ordinary human logic”. If we ignore the abuse of the word logic we see yet again that western values are confused with human values. A quick look at history shows us that the contemporary, western, obsession with comfort and safety is quite the exception.<br /><br />That said it is obvious that the willingness give ones life is perhaps the ultimate breach with the modern worlds fixation with the individual. It is hard to think of any other single act that means such a complete refusal of the “values” of the modern world. Martyr operations are propaganda of the deed like nothing else.<br /><br />What we have in “Islamism”, or “political Islam”, in general and martyr operations in particular, is truly a revolt against the modern world. This tendency is of course not isolated to the Muslim world. It has a number of different expressions but it is perhaps most clearly visible in the Muslim world. </span><a href="http://spoknippet.blogspot.com/2004/12/niekisch-where-we-stand.html"><span style="font-family:times new roman;"><strong>Ernst Niekisch</strong></span></a><span style="font-family:times new roman;"> believed in the early 1930’s that Germany’s road “to Potsdam, back to itself” could only be found via Moscow. The road back to Germany may today very well go through Mecca.<br /><br />Feel no fear though, Tony Blair </span><a href="http://news.bbc.co.uk/1/hi/uk/4689363.stm"><span style="font-family:times new roman;">assures</span></a><span style="font-family:times new roman;"> us that it is no clash of civilizations we are witnessing. What Blair basically says is that there is nothing wrong with Muslims – as long as they adopt a western lifestyle. Yet another wonderful display of the </span><a href="http://spoknippet.blogspot.com/2004/08/anti-multiculturalism-from-other-side.html"><span style="font-family:times new roman;">multiculturalists</span></a><span style="font-family:times new roman;"> never ending generosity and tolerance.<br /><br />A recent survey among Swedish children shows that the youth are not very happy at all, despite individualization, “equality” and lack of values. As </span><a href="http://oskorei.webblogg.se/270605095156_barnen_mr_dligt.html"><span style="font-family:times new roman;">Oskorei</span></a><span style="font-family:times new roman;"> notes that itself is probably the problem.<br /><br />Lack of identity and belonging is not, regardless what some nationalists claim, limited to the native European population. Rather, the rootlessness of the western world is often even more clearly visible among “second generation immigrants”.<br /><br /></span><a href="http://esbati.blogspot.com/2005/07/svunna-tider-ter.html"><span style="font-family:times new roman;">Some</span></a><span style="font-family:times new roman;"> try to use the “frustrated, degraded, young men from the ghettos”-rhetoric. A number of people involved are now believed to be identified. First of all, one of the men who appears in the press was around 30 years old. It is, not suprisingly, found that the attackers came from relatively “integrated” homes. It even seems as </span><a href="http://news.bbc.co.uk/1/hi/england/beds/bucks/herts/4683285.stm"><span style="font-family:times new roman;">“the forth bomber”</span></a><span style="font-family:times new roman;"> was a convert to Islam.<br /><br />However, most, if not all, </span><a href="http://www.svd.se/dynamiskt/utrikes/did_10127700.asp"><span style="font-family:times new roman;">studies</span></a><span style="font-family:times new roman;"> of suicide bombers show that they usually are well educated and socially comes from the middle stratas. In other words the alleged suicide bombers seems fairly typical.<br /><br />If we are to believe the liberals the antidote to “fundamentalism” is more of what we already have. More equality, more democracy, more secularization and so on. In short, more of the western “values” which cause the rootlessness which characterizes the modern world. But the will to give ones life for something higher, greater, holier and more eternal than ones own person, be it God, Nation, Class or Family, can not be suppressed by hollow liberalism.<br /><br /><blockquote><span style="font-family:times new roman;">Pacifism will rise and fall with the times. A period of weariness or one that lacks great ideas will always give it a clear field. And rightly, for when young men have no great aim before their eyes, why should they sacrifice themselves? When they have, on the other hand, they will of their own accord be carried away by the force that quails at nothing.<br /><strong>Ernst Jünger</strong> – </span><a href="http://spoknippet.blogspot.com/2005/03/excerpts-jnger-copse-125.html"><span style="font-family:times new roman;"><em>Copse 125</em></span></a><span style="font-family:times new roman;">, p 153 </span></blockquote></span><span style="font-family:times new roman;">The need for heroism and the longing for myths remains. The struggle to reconnection with the eternal continues. Our stronger and more deeply realized will to power will turn the scale.<br /><br />Hail Victory! Hail Death! </span>Spöknippethttp://www.blogger.com/profile/02016910785604991836noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-7946946.post-1119961186319966722005-06-28T14:25:00.000+02:002006-10-22T13:57:51.575+02:00[Excerpts, Swedish] Engdahl, Fribytare i folkhemmet<span style="font-family:arial;">Excerpter från <strong>Engdahl, Per</strong>. (1979). <em>Fribytare i folkhemmet.</em> Lund: Cavefors. Dessa är omkring tre år gamla. En omläsning är planerad, huruvida det kommer att innebära en utökning av texten återstår att se.</span><br /><br /><span style="font-family:times new roman;">Föreningen av nationell tradition och modern verklighet [i Vägen framåt] framstår som en bärande grundsats, liksom den klart antikapitalistiska och antimarxistiska inställningen.<br />s 97<br /><br />I dag är nationalismen samlingsparollen i kampen mot den internationella kapitalismen, den borgerliga demokratin och den marxistiska klasskampsdogmen. Med sitt korporativa program och med sitt hävdande av nationen som en levande irrationell enhet har den sina förbindelselinjer till romantikens tankevärld, liksom dess tro på den enskildes ansvar och personlighetens betydelse kan ledas tillbaka till liberala åskådningssätt. Men den moderna korporatismen har dock sina huvudrötter i socialistiskt tänkande. Den är främst ett uttryck för den strävan efter planhushållning, som vuxit fram ur det nuvarande systemets kaos.<br />s 98 [från ett längre utdrag ur Vägen framåt 6/6-1932]<br /><br />1934 års reform följdes året därefter av det italienska angreppet på Etiopien. Korporatismen som dominerande faktor ersattes av imperialismen. Drömmen om det klasslösa samhället fick träda tillbaka för drömmen om det återupprättade romerska imperiet. Här spelade inte bara historieromantiken utan också våldsinslaget i den fascistiska ideologin sin ödesdigra roll. Där till kom den ekonomiska faktorn. Italien saknade nästan helt råvaror.<br />s 106<br /><br />När vi nu i efterhand betraktar utvecklingen, står det ganska klart, att Etiopiens erövring var ett misstag. Övergången från dominerande korporatism till dominerande imperialism blev början till slutet. Krig kostar pengar, pengar och åter pengar. Mussolini blev därigenom beroende av de penningstarka samhällsklasserna med deras klart reaktionära inställning. Från och med Etiopienkriget började korruptionen sakta smyga in i det fascistiska samhället.<br />s106<br /><br />Moralen var till för att lägga band på arbetarklassen och hålla den nere. Tron på en bättre värld hinsides var en kostnadsfri ersättning för den standard, som man inte ville ge det arbetande folket. Mot denna slavägarmoral var den sexuella frigörelsen en begynnande revolt mot fördomar och orättvisor.<br />[…] När jag fick ordet, knöt jag an till [Per] Meurlings klasskamp. Ohämmad sexuell driftsutlösning kräver energi. Ju mer vi kan inrikta arbetarklassens intresse på den sexuella faktorn, dess mer energi berövar vi den sociala kampen. Propagandan för ohämmad sexuell utlösning är ett typiskt exempel för det kapitalistiska fåtalets strävan att förmå massorna att tänka på något annat. Det är typiskt, konstaterade jag, att den kulturströmning, för vilken den sexuella anarkin är ett eftertraktat mål, har sitt kanske främsta stöd i Albert Bonniers Förlag, d v s i ett av storfinansens mest inflytelserika örnnästen.<br />s 115<br /><br />Tron på maskincivilisationen var [på 30-talet] ännu stark. Ekot av Marinettis futuristiska manifest dröjde ännu kvar i det allmänna medvetandet och kom till uttryck i funktionalismens nya djärva formgivning.<br />s 115 f<br /><br />Om man nu kan tala om en nazistisk ideologi. I verkligheten rör det sig om en rad olika strömningar, som historiska omständigheter kommit att sammanföra kring Hitlers person. I viss utsträckning kunde dessa motsättningar öppet diskuteras. Så var t.ex. fallet med den nationalsocialistiska statsuppfattningen. Den mest typiska uppfattningen företräddes av den främst statsvetenskaplige experten inom SS, Rudolf Neese. Utgångspunkten är folket. Ur dess mitt framträder ledaren, som förkroppsligar folkviljan. Han ger medvetet och konkret uttryck åt vad folket dunkelt känner. Kring honom samlas ett följe, som förstått hans intentioner och därmed blir bärare av hans idéer. Det är partiet. Samtidigt står det en förvaltningsapparat till hans förfogande, staten. Stat och parti är sålunda två parallella företeelse eller med andra ord de båda hörnpelare, på vilka folkordningen vilar.<br />s 123<br /><br />Det är nu [senare delen av 30-talet] som man börjar märka de första tecknen på den tendens, som skulle behärska svensk debatt årtionden framåt, den tendens som uppfattade varje kritik av demokratin som ett ja till diktaturen, som saknade varje sinne för nyanser i en författningspolitisk diskussion, och som till sist kom att urarta till ett slags demokratisk totalitarism.<br />s 128<br /><br />1943 publicerade vi en ledare med titeln ”Över allt förnuft”, i vilken vi hävdade, att lojaliteten mot fosterlandet inte fick ifrågasättas med förnuftsskäl, och att om en av oss ogillad regering direkt provocerade ett tyskt anfall, så vore det vår oavvisliga skyldighet att ställa oss till regeringens förfogande för att försvara vårt land.<br />s 167<br /><br />Vi hade ställt oss avvisande mot diktaturen, mot rasmaterialismen och mot den rättstolkning, som ledde till koncentrationsläger och likriktning. Men det som vi ansåg vara den nya tidens signum, folkgemenskapstanken, den nationella solidariteten, folkens samverkan i ett nytt Europa, hade vi ingen anledning att svika.<br />s 169<br /><br />Jag grubblade på Wigforss’ problem: klassutjämning, socialisering, byråkrati. Då med ens kom tanken flygande: häv kapitalets äganderätt till företagen. Låt varje företag bli sin egen ägare. Detta skulle sedan bli ett av den nysvenska rörelsens väsentligaste reformkrav.<br />s 170<br /><br />Vi hade länge letat efter det centrala, det som man på dåtidens språk kallade ”myten”. Många förslag hade varit framme. Till sist kom vi på det: vår myt var myten om kulturen som historiens grundvärde.<br />s 177</span>Spöknippethttp://www.blogger.com/profile/02016910785604991836noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7946946.post-1119201123867930152005-06-19T19:12:00.000+02:002006-10-22T14:57:41.594+02:00[Swedish] Mussolini, Fascismens fundamentala idéer<span style="font-family:arial;"><strong>Benito Mussolinis</strong> <em>Fascismens fundamentala idéer</em> publicerades 1935 på engelska i <em>Fascism – doctrine and institutions</em>. Den svenska översättningen nedan är kopierad från Mussolini, Benito. (1999). Fascismens fundamentala idéer. I Niklas Olaison (Red.), <em>Axplock ur idéhistorien 3</em> (s 204-208). Stockholm: Caudex.</span><br /><br /><span style="font-family:times new roman;">I likhet med alla sunda politiska uppfattningar så är Fascismen både handling och tanke; en handlig i vilken läran finns immanent, och en lära som växer fram ur ett givet system av historiska krafter i vilket den placeras och vilket den bearbetar inifrån. Sålunda har den en form som är anpassad till tidens och rummets tillfälligheter; men den har också ett idéellt innehåll som gör den till ett uttryck för sanning i idéhistoriens högre skikt. Det finns inget annat sätt att utöva ett andligt inflytande i världen – mänsklig vilja som behärskar andras vilja – än att förstå både den flyktiga och specifika verkligheten på vilken denna handlig skall utövas och den förblivande och universella verkligheten, i vilken den flyktiga dväljs och har sin varelse. För att känna människorna måste man känna människan; och för att känna människan måste man ha kunskap om verkligheten och dess lagar. Det kan inte finnas någon uppfattning om Staten som inte i grunden är en uppfattning om livet: filosofi eller intuition, ett idésystem som rör sig inom en logisk ram eller koncentreras i en vision eller en tro, men alltid, åtminstone potentiellt, en organisk uppfattning om världen.<br /><br />Sålunda kan många uttryck av Fascismen – som partiorganisation, utbildningssystem, lära – bara förstås när de betraktas i relation till dess allmänna livsåskådning. En andlig åskådning. Fascismen ser i världen inte bara de ytliga, materiella aspekterna i vilken människan tycks vara en individ, som står ensam, självcentrerad, föremål för naturlagar som instinktivt driver honom till ett liv av självisk kortvarig njutning; den betraktar inte bara individen utan också nationen och landet; individer och generationer binds ihop av en moralisk lag, av gemensamma traditioner och ett uppdrag, som – alltmedan det trycker ned livsinstinkten som stängts in i en trång cirkel av lust – bygger upp ett högre liv, grundat på plikt, ett liv fritt från tidens och rummets begränsningar, i vilket individen genom självuppoffring, ja döden själv, kan nå den rent andliga tillvara i vilken hans människor värde består.<br /><br />Denna åskådning är alltså andlig, och den uppstår ur seklets allmänna reaktion mot 1800-talets sladdriga materialistiska positivism. Anti-positivistisk men positiv; varken skeptisk eller agnostisk; verken pessimistisk eller slappt optimistisk så som de (allihop negativa) läror som placerar livets mitt utanför människan; medan människa genom att utöva sin fria vilja kan och måste skapa sin egen värld.<br /><br />Fascismen vill att människan skall vara aktiv och engagerad i handling med all sin kraft; den vill att han skall vara manligt uppmärksam på de svårigheter som omger honom och redo att möta dem. Den omfattar livet som en kamp i vilken det anstår en människa att åt sig själv vinna en verkligt värdig plats, till att börja med genom att förändra sig själv (fysiskt, moraliskt, intellektuellt) och bli det verktyg som krävs för att vinna den. Det som gäller för individen gäller även nationen och mänskligheten. Härav den höga värderingen av kultur i alla dess former (konstnärliga, religiösa, vetenskapliga) och utbildningens ojämförliga betydelse. Härav också den grundläggande värderingen i arbetet, genom vilket människan behärskar naturen och skapar den mänskliga värden (ekonomisk, politisk, etisk, intellektuell).<br /><br />Denna positiva livsåskådning är uppenbarligen en etisk sådan. Den innesluter hela verklighetens fält lika väl som de mänskliga handlingar som behärskar detta. Ingen handlig står över det moraliska omdömet; ingen handling kan berövas det värde som ett moraliskt syfte skänker allting. Därför är livet, så som det uppfattas av Fascisten, allvarligt, strängt, religiöst; alla dess manifestationer balanserar i en värld som upprätthålls av moraliska krafter och som har andliga ansvar. Fascisten föraktar det ”enkla” livet.<br /><br />Den Fascistiska livsåskådningen är religiös, och i den betraktas människan i sin immanenta relation till en högre lag, som är försedd med en objektiv vilja som överskrider individen och lyfter honom till medvetet medlemskap i ett andligt samhälle. De som inte uppfattar något bortom opportunistiska överväganden i det Fascistiska styrets religiösa hållning har inte lyckats förstå att Fascismen inte bara är ett styrelseskick utan också och allra främst ett tankesystem.<br /><br />I den Fascistiska historiesynen är människan bara människa i kraft av den andliga process till vilken han bidrar som medlem av familjen, den sociala gruppen, nationen, och i funktion av historien, till vilken alla nationer ger sina bidrag. Härav det stora värdet av tradition i urkunder, språk, seder, det sociala livets bruk. Utanför historien är människan ingenting. Fascismen står därför i motsättning till alla individualistiska abstraktioner som är grundade på 1700-talsmaterialism; och den står i motsättning till alla jakobinska utopier och påhitt. Den tror inte på möjligheten av ”lycka” på jorden så som den föreställs av 1700-talets ekonomiska litteratur, och sålunda tillbakavisar Fascismen den teleologiska idén att människosläktet inom en viss framtid kommer att försäkra sig om en slutgiltig lösning på alla sina svårigheter. Denna tanke står i motsättning till erfarenheter, vilken tvärtom lär oss att livet befinner sig i ständig rörelse och utveckling. I politiken siktar Fascismen mot realism; i praktiken önskar den bara ägna sig åt de problem som är de spontana produkterna av historiska omständigheter och vilka finner eller antyder sina egna lösningar. Blott genom att gå in i verklighetens process och ta kontroll över de krafter som arbetar inom denna, kan människan på verka människan och naturen.<br /><br />Den Fascistiska livsåskådningen är anti-individualistisk och betonar Statens betydelse och accepterar bara individen i den mån dennas intressen sammanfaller med Statens, vilken representerar medvetandet och den universella vilja hos människan som historisk varelse. Den står i motsättning till klassisk liberalism vilken uppstod som en reaktion mot absolutism och som uttömde sin historiska funktion när Staten blev uttrycket för folkets medvetande och vilja. Liberalismen förnekade Staten i individens namn; Fascismen återupprättar Statens rättigheter eftersom den uttrycker individens verkliga väsen. Och om friheten skall vara en egenskap hos levande människor och inte hos abstrakta skyltdockor som uppfunnits av den individualistiska liberalismen, då står Fascismen för frihet, och för den enda frihet som är värd att äga, nämligen Statens frihet och individens frihet inom Staten. Den Fascistiska statsuppfattningen är allomfattande; utanför den kan inga mänskliga eller andliga värden existera, än mindre ha något värde. Förstådd på det viset är Fascismen totalitär, och den Fascistiska Staten – en syntes och en enhet som innesluter alla värden – tolkar, utvecklar och förstärker ett folks hela liv.<br /><br />Inga individer eller grupper (politiska partier, kulturella sammanslutningar, ekonomiska unioner, sociala klasser) utanför Staten. Fascismen står därför i motsättning till Socialismen för vilken enhet inom Staten, (vilken förenar klasser till en enda ekonomisk och etisk verksamhet) är okänd, och vilken i historien bara ser klasskamp. Fascismen står också i motsättning till fackföreningar som vapen i klasskampen. Men när de förts inom Statens omloppsbana, så erkänner Fascismen de verkliga behov som gav upphov till socialismen och fackföreningarna, och skänker dem deras beskärda del i det skråväsende eller korporativa system i vilket motstridiga intressen koordineras och harmoniseras inom Statens enhet.<br /><br />Grupperade i enlighet med sina flerfaldiga intressen bildar individerna klasser; de skapar fackföreningar när de organiserat sig i enlighet med sina olika ekonomiska aktiviteter; men först och främst skapar de Staten, vilken inte är någon banal fråga om siffror, om summan av individerna som formar majoriteten. Fascismen står därför i motsättning till den form av demokrati som likställer nationen med majoriteten, och som nedsänker nationen till nivån av det största antalet; utan den är den renaste formen av demokrati om nationen betraktas – så som den bör göras – ur kvalitetens snarare än kvantitetens synvinkel, som en idé, den mäktigaste eftersom den är den mest etiska, den mest sammanhållna, den sannaste; en idé uttrycker sig själv i ett folk så som medvetandet och viljan hos ett fåtal, om inte, faktiskt, hos en enda människa, och som slutar med att uttrycka sig själv i medvetande och viljan hos massan och hos hela gruppen som etniskt formats av naturliga och historiska villkor till en nation, en nation som skrider framåt – så som ett medvetande och en vilja – uttryckt med en och samma linje av utveckling och andlig daning. Varken en ras eller en geografiskt definierad region, men ett folk som förlänger sig självt i historien; en mångfald som förenas av en idé och genomsyras av viljan att leva, viljan till makt, självmedvetande, personlighet.<br /><br />I den mån den förkroppsligas i en Stat så blir denna personlighet en nation. Det är inte nationen som skapar Staten; detta är en föråldrad naturalistisk idé som utgjorde grunden för 1800-talets försvar för nationella regeringar. Snarare är det Staten som skapar nationen och skänker viljekraft och därigenom verkligt liv åt ett folk som blivit medvetet som sin moraliska enhet.<br /><br />Rätten till nationellt oberoende uppstår inte från blott en litterär och idealistisk form av självmedvetande; än mindre från någon mer eller mindre passiv och omedveten <em>de facto</em> situation, utan från en aktiv, självmedveten, politisk vilja som uttrycker sig i handling och är redo att styrka sin rätt. Den uppstår kort sagt ur existensen, åtminstone <em>in fieri</em> [i tillblivelsen], av en Stat. Ja, det är Staten som i egenskap av uttrycket för en universell etisk vilja skapar rätten till nationellt oberoende.<br /><br />En nation, så som uttryckt i Staten, är en levande, etisk varelse bara i den mån som den är progressiv. Passivitet är död. Därför är Staten inte bara Auktoritet som styr och ger legal form och andligt värde åt individuella viljor, utan den är också en Makt som gör sin vilja kännbar och respekterad bortom sina egna gränser, och som därigenom skänker praktiska bevis på den universella karaktären hos de beslut som är nödvändiga för att försäkra dess utveckling. Detta förutsätter organisation och expansion, potentiell eller verklig. Sålunda jämställer sig Staten med människans vilja, vars utveckling inte kan hejdas av hinder och som genom att uttrycka sig själv visar sin egen odödlighet.<br /><br />Den Fascistiska Staten, såsom högre och kraftfullare uttryck för personlighet, är en makt, men en andlig makt. Den sammanfattar alla uttryck för människans moraliska och intellektuella liv. Dess funktioner kan därför inte begränsas till att hålla ordning och bevara freden, så som den liberala läran hävdar. Den är inte bara en mekanisk anordning för att definiera den sfär inom vilken individen lämpligen utövar sina förutsätta rättigheter. Den Fascistiska Staten är en inifrån accepterad norm och ordning för uppförandet, en disciplin för hela personen; den genomtränger viljan inte mindre än intellektet. Den representerar en princip som blir det centrala motivet för människan som medlem av ett civiliserat samhälle, djupt nedsjunken i sin personlighet; den dväljs i hjärtat hos handlingsmänniskan och tänkaren, hos konstnären och vetenskapsmannen: själens själ.<br /><br />Fascismen är kort sagt inte bara lagstiftare och grundare av myndigheter, utan också en uppfostrare och befordrare av andligt liv. Den siktar mot att ombilda inte bara livets former utan också dess innehåll – människan, hans karaktär och hans tro. För att nå detta mål påtvingar den disciplin och använder auktoritet, tränger in i själen och regerar med oomstridd makt. Därför har den till emblem valt Liktorens spöknippe [lat. <em>fasces</em>], symbolen för enhet, styrka och rättvisa.</span>Spöknippethttp://www.blogger.com/profile/02016910785604991836noreply@blogger.com4tag:blogger.com,1999:blog-7946946.post-1118481358077765512005-06-11T11:12:00.000+02:002006-10-22T14:58:31.077+02:00Strasser, The Fourteen Theses of the German Revolution<span style="font-family:arial;"><strong>Otto Strasser's</strong> <em>Fourteen Theses of the German Revolution</em> were published in the July 1929 edition of NS-Briefe, one year before he finally broke with <a href="http://spoknippet.blogspot.com/2004/11/excerpts-swedish-strasser-den-tyska.html">Hitler</a> and formed the Black Front.</span><br /><br /><span style="font-family:times new roman;">THE GERMAN REVOLUTION</span><br /><span style="font-family:times new roman;"></span><br /><span style="font-family:times new roman;">The meaning of the Great War? German Revolution! That mighty revolution of the twentieth century, of which the "World War" was only the first act, of which all "putsches," "rebellions," "battles" are only parts, in which fate tests and discards different solutions in order to find the solution.</span><br /><span style="font-family:times new roman;"></span><br /><span style="font-family:times new roman;">On both levels of life - the spiritual, the intellectual - mighty changes are going on, confused in expression, fragmented in form, and yet filled with the same melody, advancing toward the same goal!</span><br /><span style="font-family:times new roman;"></span><br /><span style="font-family:times new roman;">But this goal is the German Revolution, the revolution of conservatism, by which the great French Revolution, that victory of liberalism, will be overthrown, overcome, set aside! It is the revolution of the soul against the mind, of nationalism against individualism, of socialism against capitalism, and when we try to announce its overwhelming content in a schematic way, we set down:</span><br /><span style="font-family:times new roman;"></span><br /><span style="font-family:times new roman;">THE FOURTEEN THESES OF THE GERMAN REVOLUTION</span><br /><span style="font-family:times new roman;"></span><br /><span style="font-family:times new roman;">I</span><br /><span style="font-family:times new roman;">The German Revolution denies before God and the world and obligation toward the "peace treaties" of Versailles and Saint-Germain, treaties based on the lie of Germany's guilt and instituted through brute force, The German Revolution wages ceaseless and fanatic war, with all means, until it brings about the complete abrogation of these dictated treaties and all agreements based on them.</span><br /><span style="font-family:times new roman;"></span><br /><span style="font-family:times new roman;">II</span><br /><span style="font-family:times new roman;">The German Revolution proclaims the freedom of the German nation in a strong German state which embraces all the German peoples of central Europe, and which, from Memel to Strassburg, from Eupen to Vienna, embraces Germans of the motherland and of the unredeemed territories, and because of its greatness and ability, forms the backbone and the heart of white Europe.</span><br /><span style="font-family:times new roman;"></span><br /><span style="font-family:times new roman;">III</span><br /><span style="font-family:times new roman;">The German Revolution refuses to rule over and exploit foreign peoples and nations. It wants no more and no less than sufficient living space for the young nation of Germans, and insofar as the fulfillment of this deepest natural right of life conflicts with the same right of other peoples and nations, the German Revolution recognizes the decision of war as the will of fate.</span><br /><span style="font-family:times new roman;"></span><br /><span style="font-family:times new roman;">IV</span><br /><span style="font-family:times new roman;">The German Revolution declares that it is the sole purpose of the state to gather together all the forces of the nation and to employ them uniformly in guaranteeing the life and the future of this nation. It accepts every means which furthers his purpose an denies every means which hinders it.</span><br /><span style="font-family:times new roman;"></span><br /><span style="font-family:times new roman;">V</span><br /><span style="font-family:times new roman;">The German Revolution therefore demands the harshest use of a strong central authority against all disruptive or disturbing organizations, whether political, party, or religious. The centralized state of the German nation binds together in the most powerful unity those forces which grow out of regional and particularist traditions.</span><br /><span style="font-family:times new roman;"></span><br /><span style="font-family:times new roman;">VI</span><br /><span style="font-family:times new roman;">As an appropriate extension of the high tasks of the state, the German Revolution gives free scope for the development to the forces of occupational self-government, which have been inhibited and suppressed by a lifeless liberal system. It values the living organization in professional and occupational chambers above an artificial parliamentarism, just as in anything and everything, it values the personal responsibility of leadership over the irresponsibility of an anonymous mass.</span><br /><span style="font-family:times new roman;"></span><br /><span style="font-family:times new roman;">VII</span><br /><span style="font-family:times new roman;">The German Revolution proclaims that the German nation is a community of fate. But it is aware that a community of fate is not only a community of need but also a community of bread and therefore affirms all of the demands which follow from this recognition according to the fundamental principle: "The common good before the individual good."</span><br /><span style="font-family:times new roman;"></span><br /><span style="font-family:times new roman;">VIII</span><br /><span style="font-family:times new roman;">The German Revolution therefore rejects the individualistic economic system of capitalism; and the overthrow of capitalism is the prerequisite to the success of the German Revolution. With the same decisiveness of the German Revolution affirms the corporative economic system of socialism, processing from and concluding with the knowledge that the purpose of any economic system is solely the satisfaction of the needs of the nation, not riches or gain.</span><br /><span style="font-family:times new roman;"></span><br /><span style="font-family:times new roman;">IX</span><br /><span style="font-family:times new roman;">The German Revolution therefore declares its superior property right in all land and mineral rights. Landowners are only leaseholders of the nation, and are accountable to the nation and to the state, because the nation as a whole defends the property.</span><br /><span style="font-family:times new roman;"></span><br /><span style="font-family:times new roman;">X</span><br /><span style="font-family:times new roman;">On the basis of the same right, the German Revolution proclaims the right of all workers to share in ownership, profit and management of the economy of the nation, which every folk comrade serves. His personal share in property, profit and management id either earned or limited by increased output, greater responsibility. The German Revolution knows ad recognizes the motive force of personal interest, but incorporates this force into a larger machinery for the good of the nation.</span><br /><span style="font-family:times new roman;"></span><br /><span style="font-family:times new roman;">XI</span><br /><span style="font-family:times new roman;">The German Revolution sees this good of the nation neither in the accumulation of material goods, nor in a limitless improvement of the standard of living, but exclusively in the recovery and maintenance in the health of that God-given organism, the Nation. Only thus can this German nation fulfill the task entrusted to it by fate.</span><br /><span style="font-family:times new roman;"></span><br /><span style="font-family:times new roman;">XII</span><br /><span style="font-family:times new roman;">The German Revolution sees this task as the full development of the unique folkish character and therefore fights with every means against racial degeneration or foreign influence in culture, and for folkish renewal and purity, for German culture. This fight applies particularly to the Jews, who, in combination with the international powers of freemasonry and ultra-Montanism, are destroying, partly compelled by their nature, partly internationally, the life of the German soul.</span><br /><span style="font-family:times new roman;"></span><br /><span style="font-family:times new roman;">XIII</span><br /><span style="font-family:times new roman;">The German Revolution therefore also fights against the rule of Jewish Roman law and for a German law which has the German and his honor as its axis and consciously affirms and values the inequality of man. This German law recognizes as citizens only folk comrades and measures all according to the good of the whole.</span><br /><span style="font-family:times new roman;"></span><br /><span style="font-family:times new roman;">XIV</span><br /><span style="font-family:times new roman;">The German Revolution overthrows the world view of the great French Revolution and shapes the face of the twentieth century. It is nationalistic - against the enslavement of the German people; it is socialist - against the tyranny if money; it is folkish - against the destruction of the German soul - but it is all of these only for the sake of the nation. And for the sake of those nation for the German Revolution recoils from no battle, finds no sacrifice too great, no war too bloody, for Germany must live! Thus we youths feel the heartbeat of the German Revolution pounding, thus we front soldiers see the face of the near future before us and experience, humble-proud, the role of the chosen ones, to fight, to win the battle of the twentieth century, satisfied to see the meaning of the war, the Third Reich.</span>Spöknippethttp://www.blogger.com/profile/02016910785604991836noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-7946946.post-1117496558118516142005-05-31T01:31:00.000+02:002006-10-22T17:38:35.025+02:00[Excerpts] Schmitt, Political Theology<span style="font-family:arial;">Excerpts from <strong>Schmitt, Carl</strong> (1985) <em>Political Theology</em>, MIT Press. The translation is of the second edition of <em>Political Theology</em> from 1934. The first edition was published in 1922.</span><br /><br /><span style="font-family:times new roman;">I now [1934] distinguish not two but three types of legal thinking; in addition to the normativist and the decisionist types there is the institutional one.<br />p. 2<br /><br />Whereas the pure normativists thinks in terms of impersonal rules, and the decisionist implements the good law of the correctly recognized political situation by means of a personal decision, institutional legal thinking unfolds in institutions and organizations that transcend the personal sphere. And whereas the normativist in his distortion makes of law a mere mode of operation of a state bureaucracy, and the decisionist, focusing at the moment, always rund the risk of missing the stable content in every great political movement, an isolated institutional thinking leads to the pluralism characteristic of a feudal-corporate growth that is devoid of sovereignty.<br />p. 3<br /><br />Sovereign is he who decides on the exception.<br />p. 5<br /><br />The assertion that the exception is truly appropriate for the juristic definition of sovereignty has a systematic, legal-logical foundation. The decision on the exceprion is a decision in the true sense of the word. Because a genaral norm, as represented by an ordinary prescription, can never encompass a total exception, the decision that a real exception exists cannot therefore be entirely derived from this norm.<br />p. 5-6<br /><br />The exceprion, which is not codified in the existing legal order, can at best be characterized as a case of extre peril, a danger to the existance of the state, or the like. But it cannot be cirumscribe factually and made to conform to a preformed law.<br />p. 6<br /><br />The most guidence the constitution can provide is to indicate who can act in such a case. If such action is not subject to controls, if it is not hampered in some way by checks and balances, as is the case in a liberal constitution, the it is clear who the sovereign is. He decides whether there is an extreme emergency as well as what must be done to eliminate it. Although he stands outside the normally valid legal system, he nevertheless belongs to it, for it is he who must decide whether the constitution needs to be suspended in its entirety.<br />p. 7<br /><br />After all, every legal order is based on a decision, and also the concept of the legal order, which is applied as something selfevident, contains whitin it the contrast of the two distinct elements of the juristic – norm and decision. Like every other order, the legal order rests on a decision and not on a norm.<br />p. 10<br /><br />What charaterizes an exception is principally unlimited authority, which means the suspensin of the entire existing order. In such a situation it is clear that the stat remains, wheras law recedes. Because the exception is different from anarchy and chaos, order in the juristic sense still prevails even if it is not of the ordinary kind.<br /><br />The existence of the state is undoubted proof of its superiority over the validity of the legal norm. The decision frees itself from all normative ties anf becomes in the true sense absolute. The state suspends the law in the exception on the basis of its right of self-preservation, as one would say.<br />p. 12<br /><br />The exception is that which cannot be subsumed; it defies general codification, but it simultaneously reveals a specifically juristic element – the decision in absolut purity.<br />p. 13<br /><br />There exists no norm that is applicable to chaos. For a legal order to make sense, a normal situation must exist, and he is sovereign who definitly decides whether this normal situation actually exists.<br />p. 13<br /><br />The exception can be more important to it than the rule, not because of a romantic irony for the paradox, but because the seriousness of an insight goes deeper than the clear generalizations unferred from what ordinarily repeats itself. The exceptions is more important than the rule. The rule proves nothing; the exception proves everything: It confirms not only the rule but also its existance, which derives only from the exception. In the exception the power of real life breaks through the crus of a mechanism that has become torpid by repetition.<br />p. 15<br /><br />Sovreignty is the highest, legally independent, underived power.<br />p. 17<br /><br />The basis for the validity of a norm can only be a norm; in juristic terms the state is therefore identical with its constitution, with the uniform basic norm.<br />p. 19<br /><br />The age-old Aristotelian opposites of deliberation and action begin with two distinct forms; wheras deliberation is approchable through legal form, action is approchable only by a technical formation.<br />p. 28<br /><br />All significant concepts of the modern theory of the state are secularized theological concepts not only because of their historical development – in which they were transferred from theology to the theory of the state, whereby, for example, the omnipotent God became the omnipotent lawgiver – but also because of thier systematic structure, the recognition of which is necessary for a sociological consideration of these concepts. The exception in jurisprudence i analogous to the miracle in theology. Only by being aware of this analogy can we appreciate the manner in which the philosophical ideas of the state developed in the las centuries.<br /><br />The idea of the modern constitutional state triumphed together with deism, a theology and metaphysics that banished the miracle from the world. This theology anf metaphysics rejected not only the transgression of the laws of nature through an exception brought about by direct intervention, as found in the idea of a miracle, but also in the sovereign’s direct intervention in a valid legal order. The rationalism of the enlightenment rejected the exception in every form.<br />p. 36-37<br /><br />After the writers of the Restoration developed a political theology, the radicals who opposed all existing order directed, with heightened awareness, their ideological efforts against the belief in God altogether, fighting that belief as if it were the most fundamental expression of the belief in any authority and unity.<br />p. 50<br /><br />Every political idea in one way or another takes a position on the “nature” of man and presupposes that he is either “by nature good” or “by nature evil.” This issue can only be clouded by pedagogic or economic explanations, but not evaded.<br />p. 56<br /><br />According to Donoso Cortés, it was characteristic if bourgeois liberalism not to decide in this battle but to begin a discussion. He straightforwardly defined the bourgeoisie as a “discussing class,” una clasa discutidora. It has thus been sentenced. This definition contains the class characteristic if wanting to evade the decision. A class that shifts all political activity onto the plane of conversation in the press and in parliament is no match for social conflict<br />p. 59<br /><br />Although the liberal bourgeoisie wanted a god, its god could not not become active; it wanted a monarch, but he had to be powerless; it demanded freedom and equality but limited voting rights to the propertied classes in order to ensure the influence of education and property on legislation, as if education and property entitled that class to repress the poor and uneducated; it abolished the aristocracy of blood and family but permitted the impudent rule of the moneyed aristocracy, the most ignorant and most ordinary form of an aristocracy; it wanted neither the sovreignty of a king nor that of the people. What did it actually want?<br /><br />The curious contradictions of this liberalism struck not only reactionaries such as Donoso Cortés and F. J. Stahl but also revolutionaries such as Marx and Engels.<br />p. 59-60<br /><br />Just as liberalism discusses and negotiates every political detail, so it also wants to dissolve metaphysical truth in a discussion. The essence of liberalism is negotiation, a cautious half measure, in the hope that the definitive dispute, the decisive bloody battle, can be transformed into a parliamentary debate and permit the decision to be suspended forever in an everlasting discussion.<br />p. 63<br /><br />[D]ecisionism is essentially dictatorship, not legitimacy. [...] [I]n the face of radical evil the only solution is dictatorship, and the legitimist principle of succession becomes at such a moment empty dogamtism. Authority and anarchy could thus confront each other in absolute decisiveness and form a clear antithesis: De Maistre said that every government is necessarily absolute, and the anarchist says the same; but with the aid of his axiom of the good man and corrupt government, the latter draws the exact opposite political conclusion, manelym that all governments must be opposed for the reason that every government is a dictatorship. Every claim of a decision must be evil for the anarchist, because the right emerges by itself if the immanence of life is not disturbed by such claims. This radical antithesis forces him of course to decide against the decision; and this results in the odd paradox whereby Bakunin, the greatest anarchist of the nineteenth century, had to become in theory the theologian of the antitheological and in practice the dictatir of an antidictatorship.<br />p. 66<br /></span>Spöknippethttp://www.blogger.com/profile/02016910785604991836noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-7946946.post-1117377407803642102005-05-29T16:29:00.000+02:002006-10-22T17:36:43.969+02:00Book chain-blog<p><a href="http://copyriot.blogspot.com/"><span style="font-family:arial;">Copyriot</span></a><span style="font-family:arial;"> invited Spöknippet to participate in what might be called a "chain-blog" about books. Admittedly rather plebeian, this does provide some indication on what you can expect to read in the not to distant future here.</span><br /><br /><span style="font-family:times new roman;"><strong>Total number of books owned?</strong><br />At the moment, 400-500.<br /><br /><strong>The last book I bought?</strong><br />Julius Evola - <em>Revolt against the moden world </em>together with Thomas Hobbes - <em>Leviathan</em>.<br /><br /><strong>The last book I read?</strong><br />Carl Schmitt - <em>Political Theology</em>. Excerpts are on the way.<br /><br /><strong>Five books that mean a lot to me? (AKA books I've read more than 3 times)</strong></span></p><ul><li><span style="font-family:times new roman;">Johan Tralau - <em>Människoskymming - Främlingsskap, frihet och Hegels problem hos Karl Marx och Ernst Jünger</em>. </span></li><li><span style="font-family:times new roman;">Carl-Göran Heidegren - <em>Preussiska anarkister - Ernst Jünger och hans krets under Weimarrepublikens krisår</em>. </span></li><li><span style="font-family:times new roman;">Atos Wirtanen - <em>Tekniken, Människan, Kulturen</em>. </span></li><li><span style="font-family:times new roman;">Carl von Clausewitz - <em>Vom Krige</em>. </span></li><li><span style="font-family:times new roman;"><em>The Bible</em>.</span></li></ul><p><strong><span style="font-family:times new roman;">Tag 5 people and have them fill this out on their blog.</span></strong></p><ul><li><a href="http://survivalunit.blogspot.com/"><span style="font-family:times new roman;">Survival Unit</span></a></li><li><a href="http://svartvit.blogspot.com/"><span style="font-family:times new roman;">Svartvit</span></a></li><li><a href="http://maverickphilosopher.powerblogs.com/"><span style="font-family:times new roman;">Maverick Philosopher</span></a></li><li><a href="http://www.jkalb.org/node"><span style="font-family:times new roman;">Turnabout</span></a></li><li><a href="http://future-past.blogspot.com/"><span style="font-family:times new roman;">Future/past</span></a></li></ul><p></p><p><u></u></p><p><u><span style="font-family:arial;">Update May 31, 2005</span></u></p><p><span style="font-family:arial;">It seems like some kind of motivation for the books chosen would be in place. </span></p><p><span style="font-family:times new roman;">• <strong>Johan Tralau's</strong> <em>Människoskymmning</em> pretty much "saved" marxism. Tralau convincingly shows the similarities between Ernst Jünger and Karl Marx. "The young" Marx was in no way a humanist, quite the contrary. </span></p><p><span style="font-family:times new roman;">• As for </span><a href="http://svartvit.blogspot.com/2005/05/bcker.html"><span style="font-family:times new roman;">Dennis</span></a><span style="font-family:times new roman;"> <strong>C-G Heidegren's</strong> <em>Preussiska anarkister</em> served as an important introduction <a href="http://spoknippet.blogspot.com/2004/09/excerpt-jnger-storm-of-steel.html">to</a> <a href="http://spoknippet.blogspot.com/2005/03/excerpts-jnger-copse-125.html">Ernst</a> <a href="http://spoknippet.blogspot.com/2005/05/excerpts-swedish-jnger-dagbcker-frn.html">Jünger</a> and <a href="http://spoknippet.blogspot.com/2004/12/niekisch-where-we-stand.html">people</a> <a href="http://spoknippet.blogspot.com/2004/09/excerpt-von-salomon-die-gechteten.html">around</a> him as well as to conservative revolution in general.</span></p><p><span style="font-family:times new roman;">• <strong>Atos Wirtanen's</strong> <em>Tekniken, Människan, Kulturen</em> introduced Oswald Spengler and in a way also Nietzsche many years ago. Wirtanen's combination of Marx and Darwin together with the near futuristic technological optimism of the Fifties was at the time very inspiring. </span></p><p><span style="font-family:times new roman;">• When it comes to analysing conflicts in general and wars in particular there are few books that come close to <strong>Carl von Clausewitz'</strong> <em>Vom Krige</em>. A metapolitical classic.</span></p><p><span style="font-family:times new roman;">• There is always something in the book of books. <em>The Bible</em> is not only an immense source of inspiration but also fundamental for understanding Europe as well as the west.</span></p>Spöknippethttp://www.blogger.com/profile/02016910785604991836noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7946946.post-1116175876800418002005-05-18T21:50:00.000+02:002006-10-22T17:36:40.182+02:00[Swedish] Lite om bloggar<span style="font-family:arial;">Bloggosfären är fylld av liberal sörja, borgare som desperat klamrar sig fast vid modernitetens ruiner. Från <a href="http://esbati.blogspot.com/">Esbatis kommentarer</a> till <a href="http://alunder.blogspot.com/">Alicio i Underlandet</a>. Det finns av den anledningen ytterst sällan någon anledning att på ett direkt sätt förhålla sig till andra bloggar.</span><br /><br /><span style="font-family:times new roman;"><blockquote><span style="font-family:times new roman;">"Vi kommer att akta oss för att göra något för högern eller vänstern. Vi befinner oss lika långt från båda. Men vi kommer även akta oss för att företa något riktat mot dessa krafter i samtiden. Ty det är inte vår avsikt att väcka dessa till nytt liv genom att angripa dem utifrån. Överlåt dem åt sig själva. Bekymra er inte om dem. Då går de hädan. Samtliga." (Friedrich Hielscher)<br /></span></blockquote><br />Att nedlåta sig till debatterande är för Spöknippet otänkbart. Varje gång någon liberal untermensch med en blogg skriver om Spöknippet genereras givetvis trafik hit. Samtidigt är det ju knappast några andens aristokrater som trillar in den vägen. Det är måhända ingen slump att de bloggar (<a href="http://cafeexpose.blogspot.com/">Café Exposé</a>, <a href="http://http//projectsubaltern.blogspot.com/">Project Subaltern</a>, <a href="http://svartvit.blogspot.com/">Svartvit</a>, <a href="http://future-past.blogspot.com/">Future/Past</a>) som har Spöknippet bland sina länkar inte heller de refererar andra bloggar i någon större utsträckning.<br /><br />Spöknippet finns däremot av någon outgrundlig anledning inte med bland <a href="http://copyriot.blogspot.com/">Copyriots</a> fasta länkar men <strong>rsms</strong> har trots allt haft den goda smaken att upprepade gånger länka Spöknippet. Oavsett detta är <a href="http://copyriot.blogspot.com/">Copyriot</a> en utmärkt sida som, ämnet till trots, lyckas undvika att helt och hållet sjunka ned i dagspolitikens förgörande träsk.<br /><br />Den blogg som föranledde denna post är dock av ett annat slag. <a href="http://glbtqpomo.blogspot.com/">PoMOQueer</a>, vilken görs av någon slags postmodernistiskt lagd homofil kulturkofta. Dess länk till Spöknippet förefaller något märklig.<br /><br />Om däremot någon till äventyrs skulle känna till någon Traditionalistisk, konservativt revolutionär eller bara preussisk blogg, var inte främmande för att posta en länk i <em>comments</em>. Då skulle det kanske finnas anledning att länka andra bloggar något flitigare. Det sägs nämligen att dylik verksamhet är en cental del av "bloggandet"...</span>Spöknippethttp://www.blogger.com/profile/02016910785604991836noreply@blogger.com5tag:blogger.com,1999:blog-7946946.post-1116190713699853192005-05-15T23:17:00.000+02:002006-10-22T15:00:09.308+02:00[Swedish] Med Lenin mot vänstern<span style="font-family:arial;">"Socialister", det är i de flesta fall i själva verket bara frågan om lätt maskerade liberaler, brukar i allmänhet vara snabba med att hylla och förespråka allsköns perversion och depraverat beteende. Det har dock inte alltid varit så. Lenin visste som synes nedan betydligt bättre.<br /><br />Utdragen kommer ifrån <strong>Clara Zetkins</strong> <em>Hågkomster av Lenin</em>. Ett längre utdrag, med senare tiders socialisters vanliga fördömanden av Lenin, hittas </span><a href="http://www.arbetarmakt.nu/arbetarpress/ap2c.htm"><span style="font-family:arial;">här</span></a><span style="font-family:arial;">.</span><br /><br /><span style="font-family:times new roman;">"Ungdomens ändrade inställning till sexuallivets problem är givetvis "principiell" och grundad på en teori. En del säger att deras inställning är revolutionär och kommunistisk och tror själva att det är så. Det gör inget intryck på mig som är gammal. Visserligen är jag långtifrån någon dyster asket, men ungdomens nya sexualliv - ibland också ålderdomen - tycks mig ofta vara rent borgerligt, en utbyggnad av den gamla borgerliga bordellen. [...] Säkert känner ni till den storartade teorin, att i ett kommunistiskt samhälle tillfredsställs den sexuella åtrån och kärleksbehovet lika enkelt och självklart som man "dricker ett glas vatten". Vattendrickningsteorin har gjort en del av vår ungdom alldeles tokig och varit ödesdiger för många unga pojkar och flickor. Vattendrickningsteorins anhängare påstår att de är marxistiska. Jag betackar mig för en sådan marxism som direkt och omedelbart härleder alla företeelser och omvandlingar i samhällets ideologiska överbyggnad ur deras ekonomiska bas. [...]<br /><br />Jag anser den berömda vattendrickningsteorin vara fullkomligt omarxistisk och till på köpet antisocial. I sexuallivet tar sig ju inte bara det av naturen givna uttryck, utan också det som har blivit kultur, det må vara högt eller lågt. I sin bok "Familjens ursprung" har Engels påpekat hur betydelsefullt det är att en allmän könsdrift utvecklats och förfinats till individuell könskärlek. Könens förhållande är ju inte enbart ett växelspel mellan samhällsekonomin och ett fysiskt behov, avsiktligt utvalt för fysiologiskt betraktande. Det vore rationalism, inte marxism, att vilja återföra dessa relationers omvandling, fristående och lösryckta ur sitt sammanhang, på samhällets ekonomiska grundvalar. Javisst, törst måste släckas! Men inte brukar väl en normal människa under normala förhållanden lägga sig ner i gatsmutsen och dricka ut en vattenpöl? Eller ens ur ett glas som har blivit solkigt längs kanten av mångas läppar? Den sociala sidan är ändå viktigare än allt annat. Vattendrickningen är faktiskt individuell. Till kärlek måste man vara två och en tredje, ett nytt liv, kan uppstå. På detta faktum grundar sig samhällets intresse och plikten mot gemenskapen.<br /><br />Som kommunist har jag ingen som helst sympati för vattendrickningsteorin, inte ens om den bär den vackra etiketten "kärlekens befrielse". Förresten är kärlekens befrielse varken någon ny eller någon kommunistisk ide. Ni minns nog att den predikades i skönlitteraturen framför allt någon gång i mitten av förra århundradet, då den kallades "hjärtats frigörelse". I borgerlig praxis visade den sig vara en köttets frigörelse. Predikandet var talangfullare då än det är nu, hur är det i praktiken kan jag inte bedöma. Det är inte så att jag vill predika askes med min kritik. Absolut inte! Kommunismen skall inte komma med askes utan med livsglädje, livskraft, bland annat genom ett förverkligat kärleksliv. Men den nu så ofta iakttagna sexuella hypertrofin ger enligt min uppfattning varken livsglädje eller 1iyskraft, den bara tar. I revolutionens tidsålder är detta illa, mycket illa.<br /><br />I synnerhet ungdomen behöver livsglädje och livskraft. Hälsosam idrott, gymnastik, simning, fotvandring, kroppsövningar av alla slag är vad ungdomen behöver, lika väl som mångsidiga andliga intressen. Den måste lära, studera och forska, alltsammans så mycket som möjligt i gemenskap med andra! Sådant ger ungdomen mer än de ständiga föredragen och diskussionerna om sexuella problem och det man kallar att njuta av livet. En sund kropp i en sund själ! Varken munk eller Don Juan, men inte heller ett mellanting som den tyske småborgaren. Ni känner vår unge kamrat X Y Z? Han är en präktig pojke, högt begåvad. Men jag är rädd för att det ändå aldrig blir något av honom. Han fladdrar och far från den ena kärleksupplevelsen till den andra. Det duger inte i den politiska kampen och inte i revolutionen. Jag skulle aldrig våga satsa på en kvinnas pålitlighet och uthållighet i striden om hennes personliga kärlekshistoria vore sammanflätad med politiken. Inte heller skulle jag lita på en man som springer efter vartenda kjoltyg och blir förtrollad av varenda liten hona. Nej sådant går inte alls ihop med revo1utionen! Lenin for upp, slog handen i bordet och gick hastigt några steg fram och tillbaka i rummet.<br /><br />- Revolutionen fordrar koncentration, en stegring av krafterna både hos massan och hos individen. Den accepterar inte orgiastiska förhållanden av den sorten som är normala för d'Annunzios dekadenta hjältar och hjältinnor. Ett otyglat sexualliv är borgerligt, ett tecken på förfall. Proletariatet är en klass i uppåtgående. Den behöver inte ruset, varken som bedövningsmedel eller som stimulans - varken den sexuella överretningens rus eller alkoholruset. Proletariatet kan och får inte glömma kapitalismens avskyvärdhet, dess ruttenhet och barbari. Sina starkaste impulser till kamp får det genom sitt klassläge, genom det kommunistiska idealet! Vad proletariatet behöver är klarhet, klarhet och åter k1arhet! Därför upprepar jag ännu en gång, att vi inte vill veta av något slöseri, någon försvagning, någon utarmning av krafterna. Självbehärskning och självdisciplin är inte slaveri, inte heller då det gäller kärleken. Men förlåt mig, Clara! Jag har kommit långt bort från utgångspunkten för vårt samtal. Varför kallar ni mig inte till ordningen? Det är bekymren som sätter fart på min tunga. Vår ungdoms framtid ligger mig så varmt om hjärtat. Det är en del av revolutionen. Och om skadeverkningen likt ogräsrötter kryper över till revolutionens värld från det borgerliga samhället, så är det bäst att ingripa i tid. Problemen vi talar om är förresten också en beståndsdel i kvinnofrågan."</span>Spöknippethttp://www.blogger.com/profile/02016910785604991836noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7946946.post-1116058198909581442005-05-14T10:09:00.000+02:002007-10-16T16:19:09.797+02:00[Excerpts, Swedish] Jünger, Dagböcker från Tyskland och Frankrike under krig och ockupation<span style="font-family:arial;">Excerpts from Jünger, Ernst (1975) <em>Dagböcker från Tyskland och Frankrike under krig och ockupation</em>, Cavefors: Staffanstorp</span><br /><br /><span style="font-family:arial;"><span style="font-size:85%;"><u>Updated July 23, 2005:</u> A number of excerpts were added. </span></span><br /><br /><span style="font-family:times new roman;">Alla tecken tyder på krig inom kort; jag gör därför klokt i att räkna med att jag måste lägga ned arbetet. […] I alla händelser måste då pennan vila helt och hålet, med undantag av dagboken. Arbetet måste överlåtas åt ögonen, ty skådespel kommer inte att saknas.<br />s 22, 16 april 1939<br /><br />Hos andra maskar, som lever av rov, såsom errantier och i synnerhet sagitter, finns det arter av stor skönhet som jag ofta beundrat på havsstränderna. Här ser man hur levnadssättet och inte blodsfrändskapen adlar.<br />s 23, 18 april 1939<br /><br />I eftermiddags med min bror ute på mossen i kvavt väder. Samtal om skillnaden mellan nihilism och anarki. Enligt Friedrich Georg består denna olikhet även av det faktum att nihilismen förmår tillägna sig en betydande grad av ordning. Man skulle kanske rent allmänt kunna påstå att den synbara ordningen måste öka i samma mån som den inre harmonin går förlorad. Således ökar antalet läkare i samma takt som förmågan att bota försvinner.<br />s 24, 30 april 1939<br /><br />”Bakom allt finns ändå en lag som är starkare än kulturerna, och även om dessa går under så uppstår den alltid på nytt.”<br />s 33, 10 april 1940<br /><br />Varje kapitulation är en oåterkallelig handling som drabbar krigarens urkraft. Jag är övertygad om att även språket påverkas. Man kan särskilt tydligt se det under inbördeskrig då de slagna fraktionernas språk genast mister sin kraft.<br />s 46, 12 Juni 1940<br /><br />Heraklit har rätt: Ingen kan gå två gånger genom samma flod. Det hamlighetsfulla i en sådan förvandling ligger i att den svarar mot förändringar i det inre – det är vi som skapar vår värld, och det vi upplever beror inte på en slump. Tingen väljs ut och påverkas av vårt tillstånd: Världen är sådan som vi är beskaffade. Var och en av oss är alltså i stånd att förändra världen – detta är den oerhörda betydelsen människan har förlänats. Därför är det också viktigt att vi arbetar med oss själva.<br />s 50, 23 Juni 1940<br /><br />Denna återgång till den absoluta statens former, dock utan aristokrati, det vill säga utan inre distans, möjliggör katastrofer vilkas omfattning man ännu inte har någon föreställning om. Men man anar dem, i en känsla av fruktan som kastar sin skugga till och med över triumferna.<br />s 65, 25 oktober 1941<br /><br />Jag får inte ett ögonblick glömma att jag är omgiven av olyckliga och djupt lidande människor. Vad vore jag annars för slags människa och officer? Uniformen förpliktar till att ge skydd överallt där det är möjligt.<br />s 84, 18 juli 1942<br /><br />Karaktärsmässigt har engelsmannen, om man jämför honom med preussaren, flegmatikerns försprång framför sangvinikern och objektivt sett sjömannens framför landkrabban. Ett sjöfarande folk är vant vid större svängningar. Därtill kommer de ofta framhållna fördelarna med det normandiska arvskiftet, som är gynnsammare för bildandet av ett ledande skikt, framför det samgermanska systemet. I varje fall är det bättre att stå rygg mot rygg eller skuldra vid skuldra med sådana kusiner, som vid Waterloo, än ansikte mot ansikte. Den preussiska politiken gick ju också alltid ut på detta, och denna politik var bra så länge den sköttes av jordägare och inte av den plebiscitära demokratins utvalda. Naturligtvis minskar jordens betydelse när befolkningssiffran stiger och får sin tyngdpunkt i storstäderna; men havets betydelse blir större.<br />s 89, 16 augusti 1942<br /><br />I en sådan zon som denna förverkligas något som jag förr spekulerade över i olika riktningar – nämligen tanken att där allt är tillåtet, blir resultatet först anarki och därefter en strängare ordning. Den som likviderar sina motståndare helt godtyckligt kan inte själv vänta sig någon pardon; och därmed skapas nya, hårdare stridsmetoder.<br /><br /></span><span style="font-family:times new roman;">Teoretiskt tyckte jag att detta var lockande, men i praktiken nalkas oundvikligen det ögonblick då det blir fråga om att lyfta sin hand mot värnlösa människor. Att med kallt blod göra detta är bara möjligt i strider med djur eller i krig som förs mellan ateister.<br />s 104, 11 december 1942<br /><br />Den verkligt starka, den som är bestämd att härska, känns igen på att han inte uppträder alltigenom som fiende, som en person fylld av hat; han känner också ansvar för motståndaren. Att man har mera kraft än de andra, visar sig på ett högre plan än där det fysiska våldet finns, som ju bara övertygar subalterna naturer.<br />s 104, 11 december 1942<br /><br />Brev från Perpetua, min mor och Carl Schmitt. Denne skriver om nihilismen som han vid en genomgång av de fyra elementen associerar med elden. Nihilistisk, skriver han, är driften att låta sig brännas i krematorier. Ur askan uppstår Fågel Fenix, det vill säga luftens rike.<br /><br /></span><span style="font-family:times new roman;"></span><span style="font-family:times new roman;">Carl Schmitt är en av de få som söker inordna skeendet i kategorier som inte är så kortlivade som de nationella, sociala eller ekonomiska. Blindheten växer med upplysningen, människan rör sig i en labyrint av ljus. Hon känner inte längre till mörkrets makt.<br />s 107 23 december 1942<br /><br />Den gamla riddarandan är död; kriget förs av tekniker.<br />s 109, 31 december 1942<br /><br />Om det är som Clausewitz hävdar, nämligen att kriget är en fortsättning på politiken med andra medel, innebär det också att ju totalare kriget förs, desto mindre inflytande får politiken.<br />s 115, 28 februari 1943<br /><br />Vid kanalkusten lär man vara i färd med att bygga väldiga raketbatterier, varifrån man ämnar beskjuta London med flytande luft. Kniébolo har alltid överskattat sådana noviteter.<br />s 124, 3 maj 1943<br /><br />I alla schematiska förbättringsteorier, i alla socialhygieniska åtgärder finns en speciell sorts bannlysning, en speciell grymhet. Det sannskyldiga eländet är djupt och substantiellt, och lika så hör det onda till vår existens, till vår inre natur; man får inte blunda för detta på ett puritanskt vis.<br />s 133 f, 18 juli 1943<br /><br />I kväll kom Bogo [Hielscher, Spöknippets anm.] i sällskap med Husser till Rapfaël. Bogo framstår för mig i denna på självständiga människor så fattiga tid som en av de bekanta jag grubblat mest över men kommit minst underfund med. Förr trodde jag att han skulle gå till vår tids historia som en hyperintellektuell men föga känd figur; i dag tror jag emellertid att han kommer att uträtta mer.<br />s 145, 16 oktober 1943<br /><br />Redan från början förstod jag att hans [Hitlers] utmärkelser var det man måste frukta mest, och jag sade med Friedrich Georg: Ingen ära vinner den / som deltar i dina slag / dina segrar är föraktliga / liksom dina nederlag.<br />s 147, 16 oktober 1943<br />ur ”Abschiedslied” i Friedrich Georg Jüngers diktsamling Der Taurus (1937): Ruhm nicht bringt es, / Deine Schlachten mitzuschlagen, / Deine Siege sind verächtlich / Wie die Niederlagen.<br />not s 307.<br /><br />Tysklands öde är förtvivlat om det inte hos dess ungdom, och i synnerhet hos dess arbetare, växer fram ett nytt riddarskap.<br />s 149, 28 oktober 1943<br /><br />Vi samtalade om Leipzig där han [Hendrik de Man] hade verkat före första världskriget som medarbetare i socialdemokratiska ”Volkszeitung”. Man förvånas gång på gång över dessa gamla socialister som på den tiden betraktades som revolutionärer. Det var i själva verket ett nytt skikt av ordningsbevarare som trängde fram i alla länder under arbetarstatens födslovåndor. Förvandlingen från ämbetsman till funktionär eller, för att tala med Carl Schmitt, från legitimitet till legalitet påminner om övergången från hieratisk till demotisk skrift.<br />s 150, 5 november 1943<br /><br />De bästa hjärnorna inom den tyska generalstaben var inte bara emot besättandet av Rehnlandet och randstaterna, utan också emot den forcerade rustningen över huvud taget. Militärbefälhavaren har berättat detaljer för mig som varje framtida historiker kommer betrakta som icke trovärdiga. Situationen kan bara beskrivas med en paradox: Krigarkasten ville visserligen bibehålla kriget, men i arkaisk form. I dag sköts det av tekniker.<br /><br /></span><span style="font-family:times new roman;"></span><span style="font-family:times new roman;">Till denna sfär hör de nya makthavarnas attacker mot det gamla begreppet vapenära och mot resterna av riddarandan.<br />s 162, 29 mars 1944<br /><br />Invasionen sysselsätter allas tankar; både den tyska ledningen och fransmännen tror att den kommer att äga rum under de närmaste dagarna. Men vilka fördelar skulle engelsmännen uppnå? De liknar en bankir som inhöstar säkra vinster på grund av krigets växlingar på östfronten. Av vilken orsak skulle de avbryta detta högst gynnsamma parti? Det kan, även bortsett från amerikanernas önskningar, tänkas flera orsaker; Ryssarna kan bli för starka eller också för svaga. De kan också hota med förhandlingar om separatfred.<br />s 169, 8 maj 1944<br /><br />I staden [Paris] råder det allt oftare brist på gas och elektricitet. Vi lever i en ny sorts belägringstillstånd. Anfallen riktas inte så mycket mot fabriker och förrådsbyggnader som mot trafik- och energipulsådror, helt naturligt i ett krig mellan arbetare.<br />s 170, 17 maj 1944<br /><br />Generaler är för det mesta energiska och dumma, det vill säga de äger den aktiva och organisatoriska intelligens som finns hos varje bättre telefonist och som är föremål för massas stupida beundran. Eller också är de bildade, och det går ut över brutaliteten som hör till deras yrke. Således brister det alltid någonstans, antingen i vilja eller överblick. Högst sällan förenas handlingskraft och bildning, som hos Caesar eller Sulla eller i vår tid hos Scharnhorst och prins Eugen. Av det skälet är generaler också för det mesta hantlangare man betjänar sig av.<br />s 173, 31 maj 1944<br /><br />Samtal [med Heinrich von Stüpnagel] om stoicismen och dess grundsats: ”I vissa lägen är det en plikt för den rakryggade att skiljas från livet.”<br />s 173, 31 maj 1944<br /><br />Den materialistiska historieskrivningen begriper bara det hos tingen som är synligt för den. Den känner inte till mångfalden som ger väven färg och mönster. Detta hör också till vår uppgift: att återupptäcka drivkrafternas mångfald. Detta kräver en större objektivitet än den positivistiska.<br />s 175, 6 juni 1944<br /><br />Det finns två sätt att övervinna den nationella isoleringen: med förnuftet eller med religionen. Léautaud [fransk förf.] har nått målet på det första sättet. Även hos honom kan man se att ju mer det nationella försvinner ur en människas medvetande, desto mer levande kommer det till uttryck i hennes väsen, i hennes essens.<br />s 179, 6 juli 1944<br /><br />Vilka offer krävs inte - just bland de få kvarvarande ridderliga människorna, de fria andarna, de som kan känna och tänka bortom de dova lidelserna. Och ändå är dessa offer viktiga, därför att de skapar en inre sfär och förhindrar att nationen som helhet, en bloc faller ned i ödets fasansfulla avgrund. Dock hatar de blinda alla människor som verkar för dem i ljuset.<br />s 182, 24 juli 1944<br /><br />Inom armén införs nu den så kallade tyska hälsningen som ett tecken på att den förlorat kampen. Detta är en av de nutida formerna att gå sub jago några gånger om dagen.<br />s 182, 24 juli 1944<br /><br />Den primitiva människan däremot hyllar maximen: ”Vad min grupp gör, är bra.” Och tyvärr verkar det som om denna primitivitet är på oavbruten frammarsch och därmed politikens zoologiska karaktär.<br />s 188, 29 augusti 1944<br /><br />Min fasa bottnar i att jag från första början insåg vad det var frågan om: ett makabert jubel till råttfångar musik. Naturligtvis är Kniébolo också ett europeiskt fenomen. Tyskland som ett land i centrum kommer alltid vara den plats där sådana företeelser först och tydligast träder i dagen.<br />s 191 f, 18 oktober 1944<br /><br />Absolut sett är det ju också betydelselöst att jag just är författare – jag skulle kunna göra samma sak på andra sätt, till exempel genom att meditera. Böcker är spånor, livets avfall. Dessutom finns här ett hemligt drag som är besläktat med den erotiska sfären: Man visar visserligen upp sina barn, men man uttalar sig inte om detaljerna vid själva tillblivelsen.<br />s 199, 14 december 1944<br /><br />Juden är evig – det vill säga att han har ett svar på alla århundraden. Jag börjar avvika från min åsikt att 1900-talet skulle vara helt ogynnsamt för honom, och tror nu att seklets andra hälft kommer att medföra överraskningar i detta hänseende. Just de fruktansvärda offren förebådar detta.<br />s 201, 23 december 1944<br /><br />Den gamla [Hindenburg] finner ingen ro i graven. Han var ju också portvakt, dörröppnare åt Kniébolo, som han visserligen motarbetade men tänkte utnyttja; dock visade sig denne vara listigast.<br />s 204, 23 januari 1945<br /><br />Vid niotiden varslar ett mäktigt, malande ljud, som blir starkare och starkare, om de amerikanska stridsvagnarnas ankomst. Vägen ligger öde. För mina utvakade ögon blir den kalare, nästan lufttom, i gryningsljuset. Inom detta område är jag, som så många gånger förr i mitt liv, den siste som har befälsrätt. Gav igår den enda ordern i detta sammanhang: Bemanna stridsvagnshindret och öppna det när de första fientliga fordonen kommer i sikte.<br />s 212, 11 april 1945<br /><br />Man kan iaktta, förstå, eftersträva och till och med älska det nödvändiga, och ändå vara uppfylld av en ofantlig smärta. Detta måsta man veta, om man vill begripa vår tid och dess människor.<br />s 213, 11 april 1945<br /><br />Stauffenbergs bom berövade honom [Hitler] visserligen inte livet, men auran; det kunde man också höra på rösten. Att en sådan aktion skulle äga rum och att attentatorn skulle tillhöra en gammal släkt, anade jag från första början - och även att aktionen bara kunde göra verkan genom att misslyckas.<br />s 221, 1 maj 1945<br /><br />”De lidandes antal är betydelselöst” – det är en av de teser, med vilka jag exponerat mig till ingen nytta. Den är emellertid även psykologiskt giltig, ty endast åsynen av den enskilde, vå nästa, kan uppenbara lidandet i världen för oss. Den är teologiskt giltig, så till vida som en enda människa kan ta på sig miljoners lidanden, uppväga och förvandla dem, ge dem en mening. Lidandet bildar en barriär, en oubliett mitt i en statistisk, kvalitetslös, plebiscitär, propagandistisk, platt moraliserande värld, i ett samhälle där ordet ”offer” skrämmer sinnena. Den enorma mängden av smärta kan dock även idag bara få en mening om det har funnit människor som övergivit siffrorna för den djupare innebörden. Endast detta höjer sig över katastrofen och leder den bort från det tomma kretslopp, den virvel dit det oavlåtligt strömmar nya hämnande skaror.<br />s 222, 6 maj, 1945<br /><br />De konservativa ansåg att man måste ”låta några hjärnor nästla sig in”, det vill säga överta ledningen av nationalsocialisterna.<br />[…]<br />Nazisterna skulle likt teaterarbetare dra upp ridån, slå sönder en del saker och sedan träda tillbaka. Då skulle scenen vara fri. Så blev det också, men uppträdandet varade längre än man förutsåg 1930.<br />s 227 & 228, 7 maj 1945<br /><br />”Överjägmästaren” [i <em>På marmorklipporna]</em> skulle än vara Hitler, än Göring, än Stalin. Sådana tolkningar hade jag visserligen förutsett men inte avsett. Närt det gäller identiteten är typer underkastade andra lagar än individerna i en samhällsroman. I alla fall finns det ingen situation där det är omöjligt att använda sig av andliga medel.<br />s 230, 8 maj, 1945<br /><br />Att gå från den extrema vänstern till högern leder till djupare verklighetsuppfattning och större kännedom om de politiska grundprinciperna än att gå i motsatt riktning; i det senare fallet är det svårare att frigöra sig från alla fraser.<br />s 234, 10 maj 1945<br /><br />I kväll meddelade radion att utdrivandet av den tyska befolkningen från Sudetområdet är i full gång. Däribland finns utan tvivel miljoner oskyldiga, ur vilkas mitt det en gång kommer framträda en ny anklagare. Det var ett av missgreppen i Versailles-diktatet att ställa dessa tyskar under främmande herravälde; nu får de lida för denna galenskap. Utan skuld får de också betala för att en dålig advokat bemäktade sig deras rättvisa sak.<br />s 242, 11 juni 1945<br /><br />Enögd humanitet är vidrigare än barbari.<br />s 242, 11 juni 1945<br /><br />Man måste komma ihåg att de moderna ledarna har ett utomordentlig gott samvete, i synnerhet om de kommit sig upp genom allmänna val. De kan ju bara komma så långt om de är helt uppfyllda av sig själva och sina två eller tre slagord. Detta leder till att allt reduceras till de enklaste mönster. I monarkierna fanns åtminstone lyckträffar.<br />s 248, 12 augusti 1945<br /><br />Tesen om kollektivskulden har två strängar som löper parallellt. För den besegrade innebär det: Jag måste ansvara för min broder och hans skuld. För segraren tjänar den som drivfjäder för utplundring utan åtskillnad. Spänns bågen för högt, kan den farliga frågan inställa sig huruvida brodern verkligen hade så helt orätt.<br />s 249, 20 augusti 1945<br /><br />Jag läste också Jaltaprotokollen, eller kanske bara några utdrag, som ger en föreställning om de fundamentala förändringar folkrätten har undergått, även bland europeiska nationer. I motsats till vad som står hos Clausewitz sträcker sig kriget in i freden, om man nu över huvud taget kan tala om fred. Det finns inga nya idéer, inte ens någon restauration.<br />s 249, 20 augusti 1945<br /><br />Regeringarna avlöser varandra som lederna på en binnikemask; huvudet, den intelligibla karaktären fortbestår. Varje regering bygger till en rad nya celler på fängelset. Statskonsten går mer och mer ut på att trots allt detta skapa en illusion av frihet, och följaktligen är propagandan det viktigaste medlet vid sidan av polisen.<br />s 256, 3 september 1945<br /><br />Provokation och replik. Deras avlösning av varandra, deras pendelslag hör till de stora motiven i historien; efter varje utslag följer ett återslag, efter varje måttlöshet en korrigering.<br /></span><br /><span style="font-family:times new roman;">Efter 1918 hade Tyskland hamnat i den provocerades roll, och Hitler gjorde sig till dess advokat, övertog repliken. Det låg i hans karaktär att utifrån repliken övergå till måttlös provokation och därmed åter utmana till massiv replik. Det är den situation han efterlämnat åt oss. En bra utgångsposition vändes till sin motsats.<br />s 271, 28 mars 1946<br /><br />Således fanns det i Tyskland långt bättre idéer än de Hitler föreslog, men mycket få män som var beredda att gå i bräschen för dem, bortsett från kommunisterna. Dessa hade mycket gemensamt med Hitler och han med dem, även införandet av tekniken i de politiska metoderna, vilken kommer att spela en allt viktigare roll i framtiden.<br />s 276 f, 30 mars 1946<br /><br />Han [Hitler] hade inte något förhållande till mina senare skrifter, till exempel ”Der Arbeiter” eller ”Die Totale Mobilmachung”, som hade kunnat hjälpa honom ur hans nationalistiska och partimässiga tänkande; dock införlivade han, antagligen i tredje hand, några formuleringar ur dem med sin slagordsarsenal. ”Der Arbeiter” utkom 1932 och recenserades onådigt i ”Völkischer Beobachter”; anmälaren konstaterade att jag närmade mig nackskottens område”.<br />s 279, 2 april 1946<br /><br />”Slaveriet låter sig stegras betydligt, om man ger det ett sken av frihet.” Jag skulle knappast uttrycka mig så idag, inte därför att jag ändrat åsikt utan för att det skulle kunna uppfattas som ett recept av andar som på intet sätt är i behov av det.<br />s 281, 5 januari 1948<br /><br />Vi borde tänka på de döda som om de levde, och på de levande, som skilde oss redan döden åt. På så sätt riktar vi önskningarna högre, hän mot den oförstörbara människan. Och om vi spänt bågen riktigt, kommer vi att få uppleva det underbara ögonblick då det kommer svar. Ty allt avgörs i det inre.<br />s 283, 2 december 1948</span>Spöknippethttp://www.blogger.com/profile/02016910785604991836noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7946946.post-1111061744456631722005-03-17T12:58:00.000+01:002006-10-22T17:33:52.353+02:00[Poem] George, Stefan - Secret Germany<span style="font-family:arial;">Spöknippet came across an english translation of <strong>Stefan George's</strong> magnificent poem <em>Secret Germany</em>. Even though much of course is lost in the translation it is still published due to the rareness of translations of George's works. As can be felt, not all of its</span><span style="font-family:arial;"> original magic is gone.</span><br /><span style="font-family:Times New Roman;"></span><br /><span style="font-family:times new roman;">Let me stand at your verge,<br />Chasm, and not be dismayed!<br /><br />Where irrepressible greed has<br />Trampled down every inch of<br />Earth from equator to pole and<br />Shamelessly wielded relentless<br />Glare and mastery over<br />Every nook of the world,<br /><br />Where in the smothering cells of<br />Hideous houses, madness<br />Just has found what will poison<br />All horizons tomorrow:<br />Even shepherds in yurtas,<br />Even nomads in wastes -<br /><br />Where no more in a stony<br />Forest valley the she-wolf<br />- Rugged nurse! - suckles boy twins,<br />And neither untrodden islands,<br />Nor a garden of virgins<br />Dawn to foster the Great,<br /><br />There in the sorest of trials<br />Powers below pondered gravely,<br />Gracious celestials gave their<br />Ultimate secret: They altered<br />Laws over matter and founded<br />Space- a new space in the old . . .<br /><br />Once down by the southern<br />Sea I lay on a boulder,<br />Wrung as lately my kin<br />Spirit, when breaking through<br />Olives, the Spook of Noon<br />With goatee foot flicked me:<br /><br />'Now that your eyes grew discerning,<br />Go and find in your sacred<br />Land primordial soil,<br />Slumbering lap of fill,<br />And regions as pathless and dark<br />As the densest of jungles.'<br /><br />Pinions of sunny dream,<br />Carry me close to the depth!<br /><br />They told me of one who from rock-ridden coast<br />An instant had seen the Olympian gods<br />In heavens which split with the light of the dawn,<br />Whereat his soul was flooded with dread.<br />He shunned the board where his friends were grouped<br />And plunged into riotous waters.<br /><br />In the town where the trivia from everywhere<br />Are posted on pillars and patches of wall<br />For people to gape at and hasten on,<br />No one had eyes for the greater event:<br />Uncanny through tottering structures and streets<br />The dangerous prowl of the demon!<br /><br />In winter he stood in the candle-lit hall,<br />His shimmering shoulder hidden in folds<br />The flame on his cheek in the leaves of a wreath,<br />The god concealed from the stare of fools,<br />In clear-scented warmth of the winds of spring,<br />Set foot on flowering courses.<br /><br />The Listener who knew every person and thing,<br />Played ball with the stars in a rapturous reel,<br />The hunter unhunted, yet here he avowed<br />With stammering lips, his apostle-like form<br />Transfixed in the gleam of the opaline globe:<br />'This passes my grasp, I am silenced.'<br /><br />Then forth from the region of order and peace,<br />Through sulphurous night a tempest unloosed<br />The clash and the clamour of savage wars,<br />The smoulder of worlds in the throes of the end.<br />And crumbling terrains and shadows unleashed<br />The silver hooves of the chargers.<br /><br />I came upon him of the pale-golden hair<br />Who smilingly lavished serene repose<br />Wherever he went. He was hailed by us all<br />The darling of Fortune, but late he confessed<br />His vigour was drained to give strength to a friend,<br />His life a sequence of offerings.<br /><br />I loved him who - my blood in his veins -<br />Had sung the song only less than the best,<br />Who idly shattered his lute when he failed<br />To gain a treasure he once divined,<br />Who merged with anonymous throngs and bowed<br />A forehead destined for laurels.<br /><br />Throughout the country, on roads and in squares,<br />Wherever I was on the watch, I asked<br />Omniscient Rumour with hundreds of eyes:<br />'Have you ever heard of the like?' And he<br />- Though loth to be startled - replied: 'I heard<br />Of much - but this is unheard-of''<br /><br />Let me mount to your height,<br />Summit, and not be destroyed!<br /><br />Who shed, who of you brothers<br />Doubts, unshocked by the warning,<br />That what you most acclaim, what<br />Most you value today is<br />Rank as leaves in the fall-wind,<br />Doomed to perdition and death!<br /><br />Only what consecrate earth<br />Cradles in sheltering sleep<br />Long in the innermost grooves,<br />Far from acquisitive hands,<br />Marvels this day cannot grasp<br />Are rife with the fate of tomorrow.</span>Spöknippethttp://www.blogger.com/profile/02016910785604991836noreply@blogger.com1